友誼

孟子“滕文公”:禹“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”這就是中國傳統所注重的倫常。因為禹治平洪水,覺得人民能夠生活,可以有飯吃,還是不夠,必須有健全的社會架構,就是互相依存的道德體制,其中有朋友相交,必須有“信”。

其實,信是最重要的品德:不僅朋友間要有信,就是所有人際關係中,“信”也是不可少的;而所有的人際關係中,也都可以有友愛的感情。

從前越地的民風淳樸,朋友訂交,認為是很重要的事。要立土壇,殺雞狗為祭;然後祝禱:

君乘車,我戴笠,
他日相逢下車揖。
君擔簦,我跨馬,
他日相逢為君下。

這是說:朋友相交,不是為了利用價值。日後有一方富貴了,遇到卑下的舊日朋友,也要相認,並且謙卑執禮。

約拿單與大衛的身分不同,但他們的友誼,是千古朋友的榜樣,仿佛是圓潤的珍珠,在掃羅黑色的嫉妒怨恨對比之下,特別顯出光芒。

約拿單與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛如同愛自己的性命…與他結盟。約拿單從身上脫下外袍給了大衛;將戰衣,刀,弓,腰帶,都給了他。(撒上一八:1-4)

亞理斯多德(Aristotle,384-322 BC)說:“朋友是一個靈魂住在兩個身體裏。”

約拿單與大衛心相契合,愛如己命,豈不正是這樣的說明嗎?

再看約拿單愛的實際行動。外袍代表尊榮的地位:掃羅要大衛住在王宮,再穿牧童的衣服,自然不適合;而且作了千夫之長,率領軍隊出戰,應該有戰士的裝備,此 後大衛不再用甩石的機弦和牧杖,掃羅高出眾人一頭,大衛穿不得掃羅穿的戰衣,幸好跟約拿單身材差不多,於是有了合身的戰衣;弓是遠攻的武器,刀是近搏的利 刃,約拿單都肯給大衛;束腰的帶子是爭戰的力量,代表鼓勵和支持。約拿單解除武裝,與大衛之間不加設防,完全的交託。這樣,充分表現出他們的禍福與共,安 危相倚。這是朋友的意義。

不僅如此。約拿單甘願把繼承王位的權利,也讓給大衛。他父親掃羅,以為約拿單是不可理解的傻瓜說:“耶西的兒子若活在世間,你和你的國位必站立不住。”想 不到其反應是:“約拿單氣忿忿的從席上起來,在這初二日沒有吃飯。他因見父親羞辱大衛,就為大衛愁煩。”(撒上二○:31-33)

更進一步,約拿單往樹林裏去見逃難的大衛,鼓勵他,安慰他,“使他倚靠神,得以堅固。對大衛說:“不要懼怕!我父掃羅的手,必不加害於你;你必作以色列的王,我也必作你的宰相。”(撒上二三:17)他自己不惜屈居第二。多麼的難得,多麼夠朋友!

這樣的友誼,真是前所未見,只有主耶穌對門徒的愛,能夠超越他。

主耶穌在訓練潔淨了門徒之後,在猶大離去之後,稱門徒為朋友:

“你們要彼此相愛像我愛你們一樣。這就是我的命令。人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐你們的,就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事;我乃稱你們我朋友,因我從父所聽見的,已經都告訴你們了。”(約一五:12-15)

門徒不是自己仰攀結交,要跟主耶穌作朋友,是主所揀選的。門徒知道主的心意,因為有主的生命。耶穌又說:

“吃我肉喝我血的人,常在我裏面,我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來,我又因父活着;照樣,吃我肉喝我血的人,也要因我活着。”(約六:56,57)

“與主聯合的,便是與主成為一靈。”(林前六:17)聖經又說:“凡被神的靈引導的,都是神的兒子。”(羅八:14)所以蒙福的門徒,因基督的救贖,具有兒子的身分(來二:10),而且是主的朋友。

當然,信徒在世上,不能離群索居,也要有朋友的。

不過,朋友不是像兄弟姊妹一樣,生來就有,也不是找來的,必須要肯“作”朋友,意思是要以友愛待人。

在另一方面,要知道分別,必須有選擇,不是每個人都可作朋友的。聖經說:“濫交是敗壞善行。”(林前一五:33)

古人有話說:“雲映日以成霞,水墜崖而為瀑,所託者異,名亦因之。”這是說:交了好朋友,會使好人更好,像雲霞一樣的燦爛;交壞朋友也會使壞人更壞,更下流。所以朋友關係人的趨向光明,或是墮落。

交友的成敗,決定永遠的榮辱。從現實生活,從歷史上,從聖經中,我們都可以看到極多的例子。如:大衛兒子暗嫩諂媚又狡猾的惡友約拿達,出壞主意助人成 惡(撒下一三:3),以至敗家;所羅門兒子羅波安,接受少年朋友出壞主意,以至破國(王上一二:8-24)。再看但以理和他的三個朋友,彼此同心,建立品 格,在巴比倫有美好的見證(但一:8 二:49)。還要有坦白正直的諍友,能夠指出你的錯來,而互相期許,為真理和聖潔而努力,攻錯若石,同心若金,“離惡行善,尋求和睦,一心追趕。”(彼前 三:11)

今天世風日下,交往朋友需要十分謹慎。願神的兒女,知道如何待朋友,同心成就神的旨意。

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.于中旻 著 by JAMES C M YU.