三年來，“新冠肺炎”瘟疫流行。這種病人忽然之間湧現很多，醫生忙不過來；製藥商推出預防劑，康健人先被注射。這種方法，是科學新發，無古例可循。

不過，有一種遠古就有的病，叫作“罪”。罪，不僅感染性極強烈，還有遺傳性；更麻煩的是其潛伏性。世界上全都是罪人，罪人不能沒有罪行；但只有失敗的，才叫罪人；沒失敗的，並不妨礙他們擁有許多美好的名銜。

從前猶太地被羅馬統治，有真不願意受統治的，就撇家捨業，流徙外地，就像中國是可去的地方之一。但有些靠猶太教生活的人，設法私下跟統治者達成妥協，並不外宣；只有那些低階層的人，出頭露面，公開在羅馬政權下服務，就給人看不起，加以批評。

神的兒子耶穌降世，為要拯救罪人，出於憐憫，完全捨己，自然不畏清議—

耶穌聽見，就說：“康健的人，用不着醫生；有病的人，才用得着。經上說：‘我喜愛憐卹，不喜愛祭祀’。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”(太9:12,13)

世人都犯了罪，沒有“康健”的人，必須承認自己有罪，才會真誠尋求救恩。有些人只注意宗教的外表，對人的罪避而不談，就無以得主的恩召。這就是世人的情形，不願意承認有罪，說是不需要救主，以為得意。

史記“扁鵲倉公列傳”，記名醫扁鵲有“六不治”：

驕恣不論於理，一不治也；
輕身重財，二不治也；
衣食不能適，三不治也；
陰陽並，藏氣不定，四不治也；
形羸不能服藥，五不治也；
信巫不信醫，六不治也。

這“六不治”的條件，其中四與五，是關於病人體質的問題，以為是不治之症—說明扁鵲的誠實，知道自己到底不是神，醫術有限，並不能起死回生。其餘四項，是心態的問題；如果如此，也不能接受福音。

第一錯誤，是驕恣的態度，不肯謙卑虛心。古時中國醫生的社會地位並不高，被視為技術工人。但扁鵲不要患者有驕傲恣肆的態度，要尊重醫生，才可接受醫療指導。耶穌是謙卑的人子，但同鄉人輕蔑說：“這不是約瑟的兒子嗎？”(路4:22) 看不起祂出身，就不能得恩惠。

第二是不知正確的優先；要錢不要命，輕身重財，不同醫生合作。“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”(太16:26) 重世俗物質的人，不對屬靈的事認真，沒有正確價值觀念，不配蒙恩典。

第三是信仰與生活不能分開。病人不能單靠藥物維持生活，在衣食起居方面，也要注意適宜配合。同樣的，在屬靈方面，蒙恩的生活環境，屬靈教導，如同適合充分的營養，不可或缺。耶穌使睚魯的女兒復活，隨後“吩咐給她東西吃。”(可5:43；路8:55)就是適例。

最後，有人迷信巫術傳統，不信仰專業化的醫生。耶穌指出，有些宗教人把人的傳統叫人遵守，卻忽略誡命和當行的事；然後自我陶醉，以為能夠治好罪的病。在宗教生活上，也有人保持一些類似迷信巫術的東西。耶穌如此揭穿其真面目：“他們將人的吩咐當作道理教訓人，所以拜我也是枉然。”(太15:9；可7:7)

當時的宗教人，不願意承認自己有罪。他們不僅是諱醫忌疾，還比鴕鳥把頭腦埋在沙裏聰明，想了一個新方法，稱為“毀醫止疾”—毀滅了醫生，就再沒人說人間有病了。

是有這麼回事。猶太人的祭司長和法利賽人商議，耶穌行神蹟不妨事，但群眾相信祂是彌賽亞，跟從祂；此人又指出人有罪，戳破咱們的把戲；羅馬人會終止同咱們的合作，事業就完了。

他們黨裏有個該亞法，那年是他擔當大祭司，對他們發表言論：“你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處！”(約11:50)

他的提議，聽來似是“功利主義”的先祖，不過實質上跟米爾(John Stuart Mill, 1806-1873)差得遠去。人家米爾的主張，不僅是以數字決定，還要看“利”的品質。該亞法的想法，是找出個藉口，實際上只要除去他不喜歡的醫生，就可以止病，是為私利反彌賽亞；莫怪最後跟猶大走到一起去。

人心黑暗，手段可鄙。但到底成就神的榮美，最偉大的“醫生”，被釘死在十字架上，空前的奇妙神蹟，受死復活，為人類成就救恩。感謝讚美全知全能的主。阿們。