聖經預備行

曾見舊中文聖經，封面有題字；“此天下之大經也。”可知其人重視。美國歷來有話：“聖經是賣得最多的書。”後來有人續加：“是看得最少的書。”當然，把聖經丟在牆角任其塵封，或高擱書架上，高低有分，其別不大。

　　使徒保羅教訓提摩太—

聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後三:16,17)

佛教在中國，外觀發達，内力淪落，因以誦經為功德，卻忽略禪修；因爲去除貪，瞋，痴，需要更大的努力，則劃爲專業者的功夫。因此，中國佛學成爲宋明理學附庸，加上民間迷信，成爲不三不四的混合，上廟抽籤擲筊，許願發財，得財後來塑金身，還有更支離的嗎？

　　基督教曾成爲僧侶宗教，聖經原文與拉丁文，超越凡人的理解，得經由他們轉販給受衆，常被零售化，反而受衆被稱爲是“平信徒”(laity)，源於古希臘文laos，本意是“神的子民”，所有信衆從使徒，到一般信徒，都包括在内。後衍化以稱非教階的人，實在說，是非專業“外行人”。因此，“内幕”就黑暗不可與聞了！

　　且不談抱政治教條的政客，口唱啥“主義”，實則南轅北轍，私心是搞升官發財，丟失江山，勢在難免。

　　使徒的教導，是秉承主耶穌的話—

凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。(太二八:20)

主的話，是基督教之所以為教也！必須得落實。

教訓

　　有人説自己的經驗：不喜歡看“説明書”，臨有問題才讀。恐怕不止一人如此。

　　對於主的教訓，是叫人遵行的。聖經也是同樣原則，型鑄信徒的生活模式，就是倫理品德。所有的聖經，都是先知被聖靈感動，傳達給當時人的生活指導，如同聽了主的話去行，才成爲信仰的根基(太七:24,25)。

督責

　　就是紀律。軍隊或任何組織，必須有當行與不可行的原則。越過了這些界綫，就加以責備，禁止。這也是教徒不願被教導，約束的原因。他們寧願聽些奧祕，預言，正如聽先知以西結的高論，仿佛消閑樂曲(結三三:30-32)；卻不肯聽警戒離開罪惡。(三三:7)

　　這也是今天教會的問題。

歸正

　　神常藉着祂的僕人呼喚：“轉回吧！轉回吧！”歸回正路。因爲歧途很多，但不是正確的方向，就無從達到目的。因此，從十六世紀宗教改革，教會就在尋求歸正回到聖經，也有及時興起的學者如伊拉斯謨，進行修訂通俗拉丁譯本的舛誤，功績昭著；並經翻譯成各國方言，以助傳通了解。但更需要操練敬虔，歸回純正的道路。

學義

　　聖經是為了教導人“學習公道正義”。新舊庫譯本用這冗贅的語詞，卻能表達落實的要求。各種學問，工藝，都需要“學而時習之”，基督聖道也不例外，才可“練習得通達”。不可像文士和法利賽人，把人傳統的道理教訓人，卻不引人行“義路”，違背聖經正道，拜神是枉然。

完全

　　並不是無非可舉，才是完全的地步；在此“完全”的意義，是成熟的境界。沒有誰期望嬰兒生下來就參加運動比賽；同樣的，必須從聖經神的話，明白神的心意，有成熟的靈命，能分別是非，才可以行神的道路，就是善事。

預備行

　　聖經仍然是聖經，不是魔氈，不會代你行走；必須得脚踏實地，一步一脚印。

　　據説，曾有某西方宣教士，到了中國的土地。他早就聽人説過中文難學，心中打怵；好在他早有預備，拿出一本夠大的中文聖經，放在地上，自己雙脚踏在上面，宣告神的應許：“凡你脚掌所踏之地”(申一一:24書一:3)，我必賜你為業。且不說，他踏聖經脚不落地，不知他是真信，或是説笑；可惜他忘記：“所踏”並不是站着不動，是實在踐行的意思—若他足不出戶，不跟當地人交通，那保證不是學語文的正道。

　　有某公買了一具日晷，他深為珍愛，就深藏在他的藏寶庫中，至今可能成爲古董。只是不能像希西家王一樣，看見上主行神蹟，叫日晷影子退後十度。

　　我們都知道“學以致用”的話。聖經並不難得，不難讀；難得的是有心脚踏實地踐行的基督徒。但應許必須與責任相連—預備行。阿們。