在好事上富足

世上難遇到富而能足的人。

　　宋國有個野人—不是野蠻人，是在村野居住工作。冬日吃飽了粗糲飯食；那時，還沒引進番薯，也沒引進葡萄酒，只吃糠咽菜果腹，曬着太陽，覺得非常舒適滿足。以此為快樂祕訣，使他想進獻國君。“野叟獻曝”的行程，並未完成。因有人點醒他的愚昧，最高領袖有的是時間想樂子，也不愁沒民脂民膏滿足其欲望。(列子“楊朱”)

　　不過，使徒指給我們看另一個方向—

你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨，樂意供給人。(提前六:17-19)

為人不要只在“今世富足”，要“在好事上富足”。這是應有的品德。

　　不過，使徒保羅在此的觀點，是“那厚賜百物給我們享受的神”。也就是說，基督徒應該記得，百物都是從神來的，也要看到周圍同類的需要—伸手從神領受了，還要張手樂意給需要的人。

記得來源

　　使徒教訓信徒，應有“受託”的認識—

使你與人不同的是誰呢？你有甚麽不是領受的呢？若是領受的，爲何自誇，仿佛不是領受的呢？ (林前四:7)

你所有的資源哪裏來？原是神的厚賜—神絕不吝嗇，賜百物給人享受；但過度享受，消受不了，會有反效用，並不得舒服，反致疾病。要知道畫下滿足的線，更不要倚靠無定的錢財，靠神供應，也供應人。

我們沒有帶甚麽到世上來，也不能帶甚麽去。只要有衣有食，就當知足。(提前六:7,8)

積財之害

　　有話説：戶樞不蠹，流水不腐。古時門戶樞紐是連在其上的木柱，因人出入轉動，沒有時間生蠹蟲。流水不會長久積聚腐臭。積聚財物不用，或想遺留給後代，其實更多是貽患後代，游手好閑，不事生產，儘作壞事，醜事。

　　愛爾蘭作家隋弗特(Jonathan Swift,1667-1745),以主教而諷刺人性的醜惡。在格利佛遊記中，敢冒不韙，指出英國王家子弟，雖然法律不禁，也無“責任内閣”限制，就沒出過作首相的材料。内親為婚其後不智原因外，主要在於不慮供應，游手好閑，欠缺進取，也就沒有成就。

　　富二代和貴二代，作敗家子的機會更多些。

作些好事

　　使用世物是必要的；但倚靠世物，就是錯誤—建築更大的倉庫，忘記了出口，是導致爆裂的原因。

　　現代機械農業的糧倉，仿佛是個密封罐，收成的糧食由上面注入，地面旁邊有門傾出，運輸往需要的地方。這是聰明的設計建造—但建造的人，對於財富的運用，未必領會設計的聰明，忽略適當的出口。

有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。囤糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。(箴一一:24-26)

這使我們想起，中國古“泉”通“錢”。至今貨幣多稱爲“流通券”，或“通貨”(Currency)，其價值在於流通。

　　因此，要記得蒙主賜恩，就當施恩於人。

　　主耶穌說將來審判的比喻，王將萬民分列左右，如同牧人分別山羊綿羊—並不是膚色黑決定受罰，是因爲他們的心黑。有些人看顧王缺乏需要的弟兄，王感同身受，給予報賞：“可來承受那創世以來為你們所預備的國”。

　　另一條路，是為那不在好事上富足的—

他們也要回答說：“主啊！我們甚麽時候，見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？”王要回答說：“我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中最小的一個身上，就是不作在我身上了。”這些人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去。(太二五:44-46)

落在困苦需要中的不是王。但王“弟兄中最小的一個”，在王則感同身受—無憐憫的人，受無憐憫的審判。這是生命的問題，表現於行爲。

　　有人以爲主“弟兄”的話，是指猶太人說的；其實主所有的教訓的首批受衆，幾乎全是指猶太人，但不是單指猶太人，是教訓生命要表現於愛心，沒有人可推卸責任。

　　祝主聖靈啓導聖徒，在好事上富足。阿們。