信知得活

西風東漸，引致中國文化與社會結構的改變。最顯著的是造成許多婚姻解體—新人物，必須背叛舊婚姻。有研究人類社會關係者說：西方婚姻是由愛而結合，中式婚姻是由結合而相愛。因此，中式傳統婚姻更優越而耐久。

　　把人間的社會反常現象，强行套入二分法—義務與罪慾情感，哪個有更強約制力，不能成爲是非原則。也許應該檢討的，是法律能否制定道德。無論如何，罪慾橫溢，造成社會問題，是共見的明顯事實。

　　聖經的體制，是婚姻建立家庭，形成律法和道德的義務。相反的，違背律法則成爲罪，並沒有中西的分別。

　　律法的標準，是界定義與不義，使人知罪，但不能使人免罪，而成爲義。

並且得以在祂裏面，不是因自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得，和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。(腓三:9-11)

人在神面前稱義，不是自己的行爲所能，而是因信基督而蒙恩典。另一個傳意的解釋，就是“披戴基督”—穿上基督，信的人在祂裏面，基督所有成就的，都算為我的，都合於神的心意。因此，基督在十字架上為我受死，罪債得以赦免；基督的復活，使我得稱為義。(羅四:25)

　　因信稱義，是在基督裏，得神稱爲義。既有神的靈在裏面，成爲神的兒子，基督同樣的位分，作神的後嗣，才可以更深的認識基督，就是深知基督。

　　奧古斯丁(St. Augustine,354-430)所說,聖徒不是因知才信，是因信而得知。他的名言：“我信，為要明白”（Credo ut intelligam）。人在罪中不能明白神，也不能知道真理；必須先信而眼睛得開，進入光明。

　　因此，“和祂一同受苦，效法祂的死”—今天的十字架到處可見，並沒有觸目驚心的感覺，以至市場上到處有各種品質的廉價標識；但原是極端的羞辱，痛苦。聖徒想到主為我們所付的是何等代價，“與基督同釘十字架”，可以治死肉體的罪性。

　　使徒保羅在以下的話，似乎有些費解：“或者我也得以從死裏復活”！甚麽話？今天的“發達神學”教牧，可能不信復活，所以“只在今生有指望”(林前一五:19),難道身為使徒，不確定有復活的盼望嗎？

　　有人以爲是謙虛的表示—信仰可不是故作謙虛的事。

　　耶穌說—

時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來，行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。(約五:28,29)

這是復活的基本觀念，除了撒都該人不相信復活，保羅早年就是法利賽人，相信復活和審判。

　　使徒蒙聖靈感動，如此說—

當我們死在罪惡過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來—你們得救是本乎恩。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。(弗二:5,6)

在信仰上，與基督同死同復活，而且一同坐在天上，是確定不容置疑的事。

　　前此，使徒所說的：“和祂一同受苦，效法祂的死”是在甚麽時候呢？自然是在肉身裏，實際的生活上，才可以效法主的受苦。如此依語緒來說，“或者我也得以從死裏復活”，是希望在現今的生活上面，能夠脚踏實地，活出肢體為義的器皿生活。

　　這樣看來，經文完整的信息，是因信稱義，如何顯示在生活上—信而得知，活出新生命，就是福音的奧祕了。