麥基洗德的等次

祂成爲祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。因爲有給祂作見證的說：“你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。”(來七:16,17)

“麥基洗德的等次”，不是祭司的階級，是超越在肉身所有祭司的階級—需要有不能朽壞的生命。

　　說大祭司的職任，這是聖經首次言及，早在亞伯拉罕的時代。沒有紀錄說到他對至高神的知識，是從哪裏來。這位城邦王兼領祭司。

　　麥基洗德的出現，為迎接亞伯拉罕凱旋的遠征軍，給他祝福，以餅和酒慰勞他和跟從的人。(創一四:18-20)

亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始無命之終，乃與神的兒子相似。(來七:2,3)

這撒冷王麥基洗德，象徵“仁義”與“平安”，説明神與人相遇。(詩八五:10) 他忽焉出現在人間，沒有照王家體系，説明他王的譜系傳承，是神現身人間的情形；是至高神的兒子基督“道成肉身”，最初的預像。

　　從亞伯拉罕到亞倫，以色列首任的大祭司，有四百三十年之久。在此之前，還沒有“以色列”這民族，自然也沒有大祭司。而且世上有的大祭司，數目不少，因受生命限制，不能長久—

在這裏收十分之一的，都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；並且可說，那受十分之一的利未，也是藉着亞伯拉罕納了十分之一，因爲麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身[腰]中。(來七:8-10)

利未人因爲神的特選，在會幕服事，沒有自己的產業可以經營，耶和華是他們的產業。因此，其餘各支派的人民，依律法要繳納十分之一，以維持他們生活的需用。十六世紀宗教改革以後，歐洲各國，雖多接受信徒皆爲祭司的教義，但仍然視教職人員，爲承受祭司利未人的待遇。

　　亞伯拉罕向麥基洗德納十分之一，無異於承認他“先利未”服事的身分，並確認他所服事的是真神。這超越時間的服事，惟有神子基督耶穌。(來三:1)

　　亞倫出身利未支派，神藉着摩西的手設立他，從以色列的子孫，收納十分之一歸給神。在超越肉身的職分上說來，亞倫卻必須稱摩西為“主”。(民一二:11,12)

　　神指示摩西，為大祭司進入聖所事奉，要作聖衣，從聖冠，以弗得，肩牌，胸牌，到内外衣着，“為榮耀，為華美”。至於摩西外表如何，卻沒有記載—似乎是至大無垠，至小無内，至高無形，至榮無華。

　　世人所見識的領袖，是耀武揚威，裝盡風光；但摩西至今的繪像，不過是身穿長衣，手持法版而已。以至在變相山上，摩西同以利亞顯現，與耶穌談論，以利亞既撇棄先知的毛衣，摩西也必然只有榮光環繞。再從職事說—

從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。(來七:7)

就如雅各率全家下埃及，見到法老的時候，不是窮苦無依投靠兒子，是神差來的。(創四五:5)

　　老牧人雅各，見到巍然的埃及統治者，並沒給朝廷威嚴和禮儀嚇軟了，他挺直年老的脊骨，舉起手來，兩次給法老祝福。不愧尊貴的以色列！(四七:7-10)

　　有的傳道人，甚少對於舊約的知識，惟獨鍾意“十分之一”的信息。問題在於其不問受衆是否猶太人，或是否信主，就先開口應許神必“敞開天上的窗戶傾福與你們，甚至無處可容。”以求兌現(瑪三:10)。

　　可是聽者真“當納”嗎？而且是否“全然送入倉庫使我家有糧”？抑或納入他自己的私囊？並沒有清楚透明的交代。難怪聽衆搖頭掩耳而走。

　　看麥基洗德！大祭司是先稱頌共同服事的神，慰勞凱旋的同工，又給亞伯拉罕祝福。並不說先拿十分之一來，才給你祝福。神的僕人傳達上面來的信息，必須心清，手潔，言足為人法—道者，導也，必須知道自己的責任。