誰得啓示

早在先知的時代，就有假先知出現。可見人喜歡宣稱自己得了啓示，只是並非所有啓示都是真的。首先，得啓示不是容易的事—不是說書寫困難，是為所付極高的代價。

　　使徒約翰為主的道和國度受迫害，在九十高齡，被放逐到孤獨的拔摩孤島，只有岩石嶙峋，海濤拍岸，似是路到盡頭；但榮耀的天門為他敞開了—

我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：“你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你！”(啓四:1)

不是所有的人都能見神，隱多珥女巫之類，行爲不潔，只能見鬼(撒上二八:7-25),無從領受上面來的啓示，惟有—

清心的人有福了！因爲他們必得見神。(太五:8)

因此，不在於人的努力鑽研，而必須聖潔清心，得主潔净並使用，才可得見神，從神領受啓示。

　　“人工智能”(Artificial Intelligence),是出於人工的產品，對於查考聖經甚有幫助—需知源自“綜合性”(inductive)知識，但有其極限，絕不等同神設定真理；啓示是神設定的律(deductive)，二者殊途不能同歸。

　　舊約聖經的發展，歷時超過千年。初為口傳，繼有詩歌，與古希伯來文並行發展。

　　撒瑪利亞聖經，是最簡單的聖經，内容只有舊約的起初五卷。他們拒絕承認摩西以後，神興起的先知和啓示。

　　神預先提名的波斯古列王(賽四五:1-8)，是歷史上極關鍵的人物。為僕人“受膏者”—是“因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我提名召你。”(四五:4)神藉他釋放被擄的猶太人歸家。

　　神也興起大能敏捷的文士以斯拉，人如其名—“神的手幫助他”(拉七:6)。

以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。(拉七:10)

得波斯王亞達薛西全力支持，以斯拉獲得信任與授權，率同工努力進行(拉七:12-28)。他以倚恃現實的政治勢力為羞恥，惟獨靠神的能力。(八 :22)

　　以斯拉編纂舊約聖經，統一文字，並建立會堂制度，使聖經真理得以普及，人民遵行聖言的教訓。他被認爲摩西以後神最重要的器皿。

　　以後的古希伯來文抄本，有24卷,及部分亞蘭文。

　　至主前三世紀，埃及亞歷山太的猶太人，聚集將希伯來文經卷譯成希臘文，稱“七十士譯本”(Septuagint簡稱為LXX)，沿用至新約時代。

　　馬吉安聖經(Marcion Sinope)。他以爲舊約與新約相差甚鉅，並非出於同一位神，故他只接受新約—基本上是刪節的路加福音；並推崇使徒保羅。成編約AD140年。

　　新約教會接受猶太教聖經為舊約，逐次確定使徒寫作為新約。以兩約之間的寫作，未達啓示的水平，但有歷史及道德價值，附列為次經。

　　次經(Apocrypha)目次：伊斯特拉壹書，伊斯特拉貳書，杜比亞，友迪斯，以斯帖補編，所羅門智訓，示拉之子耶述傳道書，巴錄書，耶利米書信，亞撒利亞的禱告與三聖子之歌，蘇散娜，拜勒與龍，瑪拿西的禱告，馬克比壹，貳，叁，肆書，詩篇第一百五十一篇等。

　　羅馬天主教聖經，初為根據七十士譯本轉譯拉丁文，惟發現錯誤甚多，經授權耶柔米由原文直接翻譯。

　　耶柔米(St.Jerome,c.342-420)學問淵博,精擅拉丁文並希臘文；更進而深研希伯來文，避居伯利恆附近山洞，窮年累月，獨自譯成通俗拉丁文聖經(Vulgate Latine)是影響教會最深遠的譯經，為羅馬天主教官方的聖經。

　　希臘東正教聖經包括羅馬天主教所有經卷，加幾本小書卷，為78卷，並瑪拿西祈禱,和詩篇第一百五十一篇。

　　伊索俄比亞聖經，是所有聖經中最長的，有81卷。

　　十六世紀宗教改革，帶來百花齊放的方言聖經翻譯。經過相當時間，大致達成原則,建立新舊約66卷的現行規格，不包含次經部分。

　　死海古卷是約在1946年，一名十幾歲的牧童,發現一深山洞，經深入探索，得許多陶器，内藏古卷，多是殘破片帙，亦有銅片，及隱匿在那裏的部族生活紀錄；經過考古學者長久整理，發表較近完整的是以賽亞書，與現行版本差異甚微。

　　約同時期,可普提蒲草紙卷(Nag Hammady library)在埃及出土，内容為靈智派(Gnosticism)文件，涵括多馬福音，真理福音等不經之言。對於了解歷史的靈智派，可為參考；但對創造，墮落，救贖要道，則偏離正統信仰。

　　惟在主耶穌有生命之道—

生命在祂裏頭—這生命就是人的光。(約一:4)

主耶穌就對祂當世的人如此說—

你們查考聖經，因你們以爲内中有永生—給我作見證的，就是這經；然而你們不肯到我[耶穌]這裏來得生命。(約五:39)

聖經最大的功能，是指向耶穌；惟信從祂，才可得生命。

　　歷來有一些名義，被人濫用，以至終與始異，名與實違。“基督徒”的規格，有個簡單的測驗TEST—

Theological—三一真神的信仰；Ethical—遵行聖經的教訓；Social—與聖徒彼此相愛有光明中的團契；Transcendental—與神有超越的靈交作神兒女。《基督徒分析》基於約翰壹書簡釋。

此基本要件之後，還有偉大的規範，是可量度的—

信念要深；愛心要濶；理想要高；恆忍要長。拙著《蒙福的團契》(為腓立比書簡釋)

近集二書，仿佛定性分析＋定量分析，略加修訂，共合一冊出版，顏曰：作偉大基督徒，與主内同道同勉，附記。