特作自己的子民

人在一定程度，喜歡和別人不一樣，展現自己的個性。多年前，在有的國家，人民不喜歡每人穿藍布衣服，像是一群螞蟻。不過，你若要男人穿花裙子，招搖過市，顯示不同別人一樣，他就不幹了。

　　神選召我們，是要我們不同別人一樣；不要我們像他們一樣，要使他們像我們一樣。這就是福音的實踐。

　　“特作自己的子民”(A peculiar people)，有的人以爲是“奇異”的人。“他們[世人]見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以爲怪”(彼前四:4)。看見嘛！行正路的人，被以爲不正常，要遭毀謗，以至受迫害。

　　提多，因信主作使徒保羅“真兒子”的，使徒要他歷練長進，留他在革哩底島工作，先告訴他那環境—有本地的一個詩人如此叙述他們：“常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。”(多一:12)這給我們一個現實文化的輪廓。

　　使徒不是要提多去隨波逐流，作人數增長的報告；而是去播新的種子—

祂[基督耶穌]為我們，捨了自己，要贖我們，脫離一切罪惡，又潔净我們，特作自己的子民，熱心為善。(多二:14)

　　有話説：“人不為己，天誅地滅。”要知道，這並不是中國人的箴言，是諷刺人自私的心性，幾乎顯示沉痛的絕望，悲哀。但基督為我們，是與衆不同。

　　其實，中國傳統的“大同”思想，正是“中國特色社會主義”，關懷家族，或計較“閭門蒙羞”，此是族第文化，與聖經所教導“愛鄰舍”的觀念相似。無論如何，猶太人的表現，並未達到期望。主耶穌就說了撒瑪利亞人的比喻，告訴祂的受衆：“你去照樣行吧！”(路一0:37)

　　主耶穌自己的行紀如何？祂用不着大賄選，把持“萬歲領袖”—祂本就是；祂反倒虛己，取了奴僕的形像，順服以至於死，且死在十字架上。(腓二:4-8)

　　因此，主對於門徒要求：“若有人要跟從我，就當捨己”(太一六:24,25)。主願意萬人得救，但不偷工減料。因此，訂立一個嚴峻的起步標準—捨己，不是投資利己，莫想升官發財，可知“發達神學”是別路，差得遠！

贖我們

　　十字架是救贖—

你看，父賜給我們的，是何等的慈愛，使我們得稱爲神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。(約壹三:1)

十字架不是外面的裝飾，是救恩的記號，而是從内心的重生，稱義，表明從罪惡中被贖出來，成爲屬於基督的人。也就是説，脫離罪惡敗壞，而得永生。

　　因此，聖徒的肢體，不再為罪惡所用，成爲屬主的器皿，為榮耀主而活。這是救贖的真意。

　　信主的見證，是生命的改變。教會歷史上最能顯示如此改變的，是約翰.紐屯(John Newton,1725-1807)，由販賣黑奴，而成爲致力解放黑奴的先驅。潔净像主，是新生的願望，顯示於生活。

我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像祂... 凡向祂有這指望就潔净自己，像祂潔净一樣。(約壹三:2,3)

神最重要的性情是聖潔，不能容忍罪惡污穢。聖先知以賽亞看見神的榮耀，就說：“禍哉！我滅亡了，因我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。”(賽六:3-7)

　　認識神的“聖哉！”，才可知道自己的“禍哉！”不僅自己不聖潔，還習慣於周遭不潔净的文化，趨向滅亡而不自知。必須在主聖潔的光中，才知道自己該死該滅亡的光景，蒙祭壇上的火炭潔净，蒙恩，也使人蒙恩。

　　美國人並不都是清教徒的後代，但在新英格蘭殖民地時代，是清教徒文化，持守品德；有混進來的反律主義，遭受放逐；教會，家庭，學校，都有嚴肅的倫理觀念。大致説來，進入十九世紀末，才爲唯物主義的洪流淹沒。

熱心為善

　　主耶穌使徒當中，住世最久的是約翰，在晚年留下的親切叮囑—

小子們哪！不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的，是屬魔鬼，因爲魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作爲。(約壹三:7,8)

壁壘分明，容易分辨—不要作有耳朵沒有眼睛的好人，要選擇站在主一邊；能言善辯的佞口，有言無行，並不是好領路人。也不用怕沒事作，直到除滅魔鬼的作爲，神的國度臨到世界，永遠的光明無盡。阿們。