為國受苦

不同的文化，都有傾向苦行的人。但以受苦為“恩典”的人則甚少。有人因固守道德原則，而甘於受苦：孔子就是如此；在陳絕糧，以至跟從者沒力氣爬起來。子路為到此地步抱怨不平；孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　這是說，君子行道不通達，毋須氣餒；小人則放棄原則濫行，才是失敗。

　　孔門弟子中，最受稱讚的顔淵(顔回)，品學兼優，而且穎悟。夫子說他：“以簞食，以瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，囘也不改其樂。賢哉，囘也！”

　　墨子提倡兼愛非攻，為和平主義奔走，栖栖皇皇，摩頂放踵，沒時間料理衣食。理想很高，曾一時儒墨並稱為“顯學”；但墨子陳義過高，無法屈就政權標準，加以弟子中缺乏孟子那樣的辯才，在歷史洪流中就隱而不顯了。

　　恩與苦，如何聯合在一起？

　　今天的人喜歡講，救恩是個人的事。實在不錯。雖然有進步的群衆集會，但“重生”像生孩子一樣，無法批量生產，必須得個別處理。

因爲你們蒙恩，不但得以信服基督並要為祂受苦。(腓一:29)

生孩子是父母劬勞，新生兒無需經過痛苦，反而是舉家的歡樂。但想到別人呢？孩子進入社會，對群體影響如何？如果有信仰，有理想，就得受苦了。因爲“世界之王”反抗基督，基督徒不能免於受苦，是自然的事了。

　　蒙恩得救，是遷入光明的國度，生命的團契—團契基本的意義就是同甘共苦。若非避免過於簡化，可以說：蒙恩是同甘，跟主是共苦。

　　愛國，從來不是錯誤的事。儒家傳統的觀念，是“修身，齊家，治國，平天下”，並不是以國家至上，而是志在全人類的福益—十九世紀的國家主義，才是災禍。

　　神的國，是包括全人類。因此，必須突破種族優越，及狹隘的國家主義，是聖徒值得努力的盼望和目標。

這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國—你們就是為這國受苦。(帖後一:5)

使徒如此勉勵，聖徒不為犯罪受苦，是因行義受苦，就是為神的國受苦，而不以爲恥。可惜史上的英雄偉人，口口聲聲爲國爲民，實為騎在人民頭上，不惜犧牲全國利益。

　　神全然是為世人。

　　神的“公義”，與均平主義者不同；就如主在曠野變化五餅二魚給五千人吃飽，不是定量分配，是“隨各人所要的”。神不僅按公義判斷人最終的結局，也衡量人在今世所能承受的苦難—

你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在你們受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。(林前一0:13)

有話説：“最後一根稻草，可以壓折駱駝的背。”但從沒發生在進入天國窄門的駱駝身上。

　　使徒約翰是有名“愛心”的使徒，但他絕不能放棄原則—耶穌受反對，耶穌所愛的門徒也必須遭迫害；這從顯示是屬同一國度，同樣國界。他寫信給主内的人—

我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分。(啓一:9)

年老的使徒約翰，孤單的被放逐在拔摩孤島上，我們無法想像老人家的生活起居如何照顧。但知道他想“是你們”並“和你們”，絕不是落入孤苦無依的同義字。

　　内心的空寂落寞消失了，加上了溫暖，抵禦外面的寒風—奇蹟發生在荒島和嶙峋岩石間！九十多歲被充軍的老人，竟然活着走回了以弗所，出現在教會面前，繼續牧養神的群羊，直到完成主命定的旨意。

　　聖徒的團契，總是包括今天的教會在内—

從前所寫的聖經，都是我教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法耶穌基督，一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。(羅一五:4-6)

　　聖徒行主的道路，若不放棄主國度的界域，也是不免於受苦的。因此，讀聖經不是閑暇的事，是天國路上的支持和盼望—“是為這國受苦”，與基督一同受苦，也必一同得榮耀。哈利路亞！阿們。