從打富到扶貧

據説，在紐約聯合國總部，曾有一塊大理石銘刻：“大道之行也天下爲公... ”禮運“大同篇”的古話，是中國舊政權安置的。到新中國恢復聯合國席位後，挖出丟棄，不知用啥物事填補。

　　真正需要填補的，該想到思想的真空。

　　在取得政權前，為爭取農民大衆支持割據，中國社會主義的政治口號是：“打土豪，分土地”，階級鬥爭，確實獲得兵源及供應。以後，隨着時勢變遷，終於取得全國政權，施行“土地改革法”，是土地國有制。

　　不過，作爲經濟發展條件，土地資源只是重要條件，而不是充分條件。因此，必須“選賢與能”，是需要承認人事和管理的價值。

　　這樣一來，就有必要給孔子平反了！把老人家從“破四舊”，“批林批孔”的牛棚解放出來，重見天日，整肅改造，在全球成立“孔子學院”，幾乎封立元帥。

　　首要宣言是禮運“大同篇”—

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤，獨，廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

源於孔子與言偃對話，經秦漢學者傳述，成爲由“小康”至於“大同”的政治思想架構。

　　新中國的“中國特色社會主義”，實際上就是儒家社會主義。在現階段的策略，是融合儒家思想，消除階級鬥爭；由打富而改爲扶貧。進而由“藏於己”和“為己”的資本主義思想；也放棄貧富對立的階級鬥爭老套，改爲打造“人類命運共同體”，應該算是思想的進步。

　　現在當政者屢次陳述，治國理政的準則，就是由小康而進至大同。

　　歷年來“扶貧”的亮麗成果，舉世有目共睹，連善妒污衊的人，也不能不承認。七十年來，沒有戰爭，雖然還未達到“萬國衣冠拜冕旒”的盛況，但卻已經一洗貧弱愚病的舊形象；列强翕然來歸，沒有誰敢藐視輕侮，是無可否認的事實。

　　若要加以挑剔，就是專制，沒有西方式的民主；再就是還存在貪腐的黑暗角落。不過，也是因爲嚴峻懲貪，才引致欠缺自由，透明等類的指責。

　　若定要使用舊標籤，二分對比的話，儒家社會主義確實勝於古典資本主義。不過，現在連美國的制度，也是修正的資本主義，社會安全，社會救濟，社會安老，不就是姓“社”的加入來了嗎？

　　但若定要在不理想的現實中，找近於理想的制度，該數北歐諸小國的基督教社會主義，或民主社會主義。身處較高稅額的代價，不能用詐欺，破產的血手攫取。

　　因此，選賢與能不可曲解為投票民主，雖然也不限定科舉取士；引介是最有效的方式。“三民”“五權”也不可抱着當招牌—其創始人曾作彈性解釋：“聯俄”是民族主義；“容共”是民主；“扶助農工”是民生。

　　説來説去，人性中的自私作祟，使人不能也不肯約制自我，關顧別人。

　　人類最高的理想，是基督完全掌權的國度—

我們若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗净我們一切的罪。(約壹一:7)

有機體社會的理想，源於聖經的同屬一個身體，必須以基督為元首。這光明的社會，是在基督裏愛的“團契”，分享所有，共同興旺福音。沒有“打富”，只有“扶貧”。不是共產共貧的平等，是共享共榮的發展；由“小康”而至於“大同”。

　　因此“聖靈顯在各人身上，是要叫[各]人得益處。”(林前一二:7)這裏不存在自肥獨大，也不會相咬相吞。

惟獨—從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。(雅三:17,18)

這使我們回到根本，十字架的千年老樹，才真能結出和平繁榮的義果。基督耶穌不提倡“打”誰，不用搞内部的鬥爭，清算，更莫談侵略暴行。

我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和... 所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。(羅五:1,5)

順着聖靈而行,就完全了“愛人如己”的律法(加五:14)。

聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈。良善，信實，溫柔，節制—這樣的事沒有律法禁止。(加五:22,23)

現在智慧的理政者，就必須停止劫貧濟富，殺鷄取卵；要以愛為出發點，以愛為依歸；最終是進入基督永遠愛的榮耀國度。阿們。