基督成形在心裏

重生只有一次，不能重生再重生。

　　説到重生的經歷，是信主作神家裏的人，並進入神的國度。

　　父子關係，在於生命的開始。

你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫：“阿爸！父！”(加四:6)

這是藉着聖靈潔净了信徒的心，成爲同樣的人，並沒有種類的差別。

　　知識的基本來源，在於類比和對比。耶穌與尼哥德謨論到“重生”，顯明屬靈知識，也不外如此—

耶穌說：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國—從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”(約三:5,6)

這比論是說：第一次的生，肉身的生，是從水生；第二次的生，聖靈的生，是從靈生。

　　論到“得救”，使徒用的是對比—

你們得救是本乎恩，也因着信：這[恩]，並不是出於自己，乃是神所賜的；這[信]，不是出於行爲，免得有人自誇。(弗二:8,9)

恩典，不是自己作工應得的工價；相反的，完全是神所白白賜予的。信心，不是出於好行爲，人不能自誇。

　　二者融匯的結果，是成就神的定旨—“我們原是祂的工作。在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”(弗二:10)

我小子啊！我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們心裏。(加四:19)

觀念的形成—不止是一件事物的觀念，是形成新的觀念體系，也就是價值觀。

　　在初期教會，與猶太會堂的分野不那麽清楚。首先，所有宣教士的是猶太人，使徒保羅的策略，到有規模的城市，總是先找會堂建立接觸點；而在耶路撒冷大公會議，並未限止猶太基督徒受割禮；既猶太信徒都受過割禮，那就形成自由心裁。

　　保羅如此追述往事—

但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉强他受割禮。(加二:3)

保羅與巴拿巴往耶路撒冷去，他們的工作得到充分肯定。經大會通過，只要守基本品德，不必另加負別的軛。因爲亞伯拉罕的義，是以信為本，得着聖靈入門，以爲承受基業的憑據。

　　至今仍有基督徒與非基督徒，施行割禮；許多是為衛生的緣故，並不都為了信仰。使徒保羅所堅持的，割禮不是成義和得基業的條件。

　　基督成形在心裏，不僅有了新生命，更形成新的價值觀，能明白是非，順從聖靈而行，不放縱肉體的情慾。

聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。(加五:22,23)

律法只給人“當”與“不可”，但不能使人行“當行”的事，阻止人不行“不可”行的事。聖靈所結的果子，超越了律法的要求。

　　在伊甸園中間的兩棵樹—分別善惡樹的果子，是知善而不能行，知惡而不能去。惟因基督耶穌在十字架釘死，復活，使信的人結出聖靈的果子，“必從聖靈收永生。”(加六:8)

哈利路亞！阿們。