凡事都有益處

凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。(林前一0:23,24)

在人生時間的橋上，無數熙來攘往的人，實在都在想一件事。你可能想，大家都想到一塊兒去了，人同此心，那可不是好事嗎？不，那才麻煩呢！—人人想自己的益處，問題由此而生。

　　愛的定義，是“不求自己的益處。”(林前一三:5)

　　求別人的益處，使人得造就，那是很高的理想，也就不容易達到了。

重仁輕利

　　孟子去見梁惠王。王問說：老人家從老遠來到，將對敝國有甚麽益處嗎？

　　來客打出他的老招牌：惟仁與義—仁心與義行。仁是愛人，義是合宜盡責的行爲。

　　孟子告訴作王的小朋友，任何的社會，若人人想自己得好處，盡是自私，不顧別人，絕沒有前途。老人家斬釘截鐵，作出如此權威的斷語—

“上下交征利，而國危矣！”(《孟子》“梁惠王”上)

在此“國危”的定義，未必是立即亡國，與可能是失去信譽道德，終將導致危亡。

顧念別人

各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事—你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。(腓二:4-11)

以上的經文，敘述神子：行最長的旅程，作最大的犧牲，降最低的位置，得最高的榮耀，獲最後的勝利，成最廣的社群。

　　神的兒子是萬有的主，本有—反無：虛己(kenosis),就是倒空自己，成爲所有人類的益處！

　　求別人的益處，就是利他。美國文化對世界的侵害，是晚興的普羅哲學—實用主義：真理必須是實用的。歸根結柢，研究者恍然大悟：那不是講錢嗎？

　　現金價值決定真理！還有啥好說的！“上下交征利”的現象來了！是為誰的益處？當然是為自己，無恥的為自己，不必加遮掩了。

　　馬克吐溫“鍍金時代”，一直在禍延百世。侵人的國家，奪人的資財，公然作强盜；更為諷刺的是，在努力推銷武器的戰爭販子，還口口聲聲說是“和平”。

　　想來噩威爾(George Orwell)的1984，真果是成爲預言！葉落知秋，冬天還會遠嗎？當然，噩威爾不完全是精準的預言，但雙重語言，混淆真理，加上現代科技控制，夢魘世界的陰影，隨着“謊言王”勢力的膨脹，可怕的“大而美世界”，帶來的卻是陰雲密集，前途不光明！

基督的心

　　但基督教的真理，是“以基督耶穌的心為心”，簡單説來，就是為別人的益處。這是屬天的心，才如此高尚。

　　不過，這單有理想不行，必須有基督的靈，才是屬靈人，是屬基督的(羅八:9)；被神的靈引導(八:14),才會以基督的心為心。

　　歷來有人描繪理想世界，像鏡花緣中的“君子國”，無奈人沒有君子心，徹底的敗壞—死在罪惡過犯當中，順從掌權的邪靈，可憐的情形是“活在世上沒有盼望，沒有神”。(弗二:12)但神的國度並不是“烏托邦”！

　　惟有神的大愛臨到，使信祂的人得基督的新生命，才有基督的心。因爲除了神的靈，沒有人知道神的事；但使徒說：“但我們是有基督的心了。”(林前二:11,16)這話是對蒙恩有新生命的信徒說的。

　　“既脫離從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分”，我們就應該殷勤結果子，進入神的國(彼後一:4-11),這樣互相建立，凡事都有益處。阿們。