全然成聖

教會中歷來有“二元論”與“三元論”的爭議，基於人是由兩部分或三部分組成，持有不同意見。大致是有人源於思想與物質的對立；有人則以分爲靈，魂，體三者。

　　使徒保羅如此勉勵聖徒—

願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。(帖前五:23,24)

不過，最重要的，該是“全然成聖”，是咋囘事？必須得搞清楚，因此有不同的意見。

二次賜福

　　約翰.衛斯理(John Wesley,1703-1791)英國偉大的佈道家，主張“第二次蒙福”(Second Blessing)為成聖的必要經驗，以拔除罪根，不再犯罪—

人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔,合乎主用預備行各樣的善事。(提後二:21)

“自潔”是在聖靈光照下，認罪悔改；成爲“聖潔”，是如同聖所的器皿，用血塗抹，還要再塗上膏油，就是得聖靈充滿，才可為主使用。衛理公會或循理宗，以此注重聖潔，成爲復興的能力泉源。

　　只是在現實生活中，不否認仍有“軟弱”，需要省察更新，而有復興。

漸進成聖

　　喬治.威特腓(George Whitefield,1714-1770),入牛津大學較晚,經查理.衛斯理(Charles Wesley,1707-1788)介紹加入“聖社”(Holy Club)。他在英國首先施行露天佈道，並多次橫渡大西洋，往美洲殖民地，稱爲“大覺醒之父”。在“成聖”的觀點上，與衛斯理分開，意見相左—

我們既有這等應許，就當潔净自己，除去身體，靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。(林後七:1)

威特腓以爲“成聖”是漸進的，持續的，並不以爲需要有甚麽“第二次賜福”。他也指出，號稱成聖的人中，存在犯罪的事實。

　　在初期教會中，信徒未領受聖靈降下的經歷，是稀有的。使徒保羅更不會特地去選那樣的人。但他同工如“底馬貪愛現今的世界，就離棄我”(提後四:10)。

靈智超人

　　約在第一世紀末，教會有靈智派(Gnosticism)異端起來，將人分為三類：屬肉體(Hylic)，屬魂人(Psychic)和屬靈人(Pneumatic)，並認為只有高階的“屬靈人”，擁有特殊神聖知識(Gnosis)才可得救。

　　余慈度(Dora Yu,1873-1931)女醫生,是中國最早的奮興佈道家，於1919年，在上海開設查經祈禱處，後來成爲江灣聖經學校。早年所結的屬靈果子之一，是引領倪柝聲信主。

　　青年倪柝聲，編述屬靈人，在當時的中國教會，是一件頗為認知的事。不過，比較廣傳的是靈魂體三元論；未多論及“全然成聖”的實踐，卻無意有意間衍成三級論。

　　適在那時，黃原素，趙柳塘，翟輔民等中西教牧，合議在1927年開始，舉辦廣州培靈研經大會。

　　那年，余慈度在英國開西大會(Keswick Convention)任主要講員。

　　安汝慈(Ruth Paxson,1876-1949)是美國女青年會派赴中國的宣教士。經余慈度推介為第一届廣州培靈研經大會講員。她所講的就是“靈魂體三元論”。

　　此後，決定廣州的研經培靈會，原班講員，延伸至港九，成爲“港九培靈研經會”，持續至今。

　　開西維克大會,原以追求“更高生命”(Higher Life)為口號，用不着加意標榜，將被認定是“成聖”的另一路綫；加以是中文翻譯，關係更爲模糊。名詞類同，成爲難以傳解。

　　還好，早先對“靈智派”並沒有直接了解；教會歷來的敘述，都是引述批判，帶有負面的認知，大致是隱含不重品德的意識。“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”(林前八:1)雖然不會不知道是斷章取義，也可應付一陣，不顯得落敗。

　　情境真個改變，是研究靈智派唯一原始資料的發現—

　　那格哈馬地蒲草紙卷(Nag Hammadi Library)，是用埃及可菩提文字寫成,於1945年出土。其中集合些偽經文件。指耶和華是“受造者”，是“次神”，施行創造；物質是惡的，並許多荒誕褻瀆的話。自詡“靈智”，以解釋苦難成因。實在是反律異端，僅有屬靈之名，而全然沒有“成聖”的實質。

　　法國有一個埃米勒.枯依(Emile Coue,1857-1926),發明“自我意識促進法”(Conscious Autosuggestion)。那個自命心理學家，教導人只反復誦念“每天，每時刻，我都在進化。”就會真箇變好。不幸，第二次世界大戰後，人心空虛，有宗教人採信此類自我催眠，自然不會使人如何接近成聖，只是招徠群衆而已。

　　“自助”思潮，與發達神學匯合，只有助長領袖的霸氣，自然與“成聖”完全沾不上邊兒。

　　回到“完全成聖”的主題。基督徒蒙恩得救，由於神的全知預定,和成聖是不能分開的(帖後二:13)。應避免極端，順從聖靈引導，將主的道存在心裏(西三:16),循歸正的教訓，操練敬虔，脚踏實地，竭力進到完全的地步。阿們。