另類雙重國籍

 

但如今祂應許說：“再一次，我不單要震動地，還要震動天。”這“再一次”的話，是指明被震動的就是受造之物，都要挪去，使那不被震動的長存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，用虔誠敬畏的心事奉神。(來一二:26-28)

　　古人生下來，兩脚落地，頭上有天，不怎麽在意國籍。後來有安全的需要，覺得背後該有個族群支持。國家意識就形成了。

　　 沒有國籍是可悲的。但國籍並非多多益善。十九世紀現代國家主義發達，不是人類的好事。更有自己的國家，由地理名詞，變成歷史名詞，得覓求新國託足，如此雙重國籍，含有多少悲哀！

　　 中國有個蘇秦，戰國時的政略家，由燕，而趙，韓，魏，齊，楚，說服合縱抗秦，成爲從約長，一身佩六國相印，高冠長劍。那似乎是榮耀的事，也取得暫時的和平；但那只是政客的權術，談不上認真效忠哪一國。

　　 伊拉斯謨(Desiderius Erasmus,1466?-1536),是有名的學者，自稱世界公民。似乎瀟灑，也許是因父系不明的心理補償。

　　 近人愛因斯坦(Albert Einstein,1879-1955),生命跟一個短公式連在一起，影響他的國籍。他說—

 若我的相對論證明正確，德國將認我是德國人，法國將說我是世界公民。若理論證明錯誤，法國會說我是德國人，德國說我是猶太人。　　 

　　這似乎隱涵着無國籍的悲哀。他又說—

 國家主義是幼稚病；是人類的幼時麻疹。

　　畢竟是道出智慧的話。或許那也是衰老的失智病徵。

　　 聖經的國家觀，是效忠天國，表現於遵守神真理的律法，不是狹隘地域的國家。

　　 聖徒要經歷兩次生，自然有兩個國籍。第一次，是何烈山頒佈律法—不單是石版條文，是要出埃及的人遵守，立法表示立國。再一次，是進入神不能震動的國。

國籍的觀念

　　 似乎有些希奇，公民權稱爲“Citizenship”—也稱爲國籍，其來源與羅馬有關。羅馬起源於城邦。所以城裏人有別於鄉下人和殖民地的人，有尊嚴和人權。

　　 使徒保羅生在基利家的大數城，屬羅馬殖民地，有羅馬民籍。在原屬希臘的腓立比，他向作威作福的地方官，宣示羅馬民籍，獲得權利的保障和尊重，有利於福音的自由傳播。(徒一六:37-39)

　　 最後在耶路撒冷，遭受猶太人反對；他聲明為羅馬民籍，有向最高權威上訴的權利。在場維持秩序的軍官，印象深刻，有些自愧形穢的說：“我用許多銀子，才入了羅馬的民籍。”使徒保羅似輕描淡寫說：“我生來就是！”千夫長不僅頗爲動容，還肅然起敬。(徒二二:28,29)

　　 保羅憑這民籍，得到合法人身保護，有基本的自由；免除猶太人大公會轄制，一路上歷經風波，最終輾轉到了帝國首都羅馬。

　　 在當時是相當不平常的事。這不是憑仗聲勢，凡所行的，“是為基督的緣故”(腓一:13)，使“神的道不被捆綁”(提後二:9)。一切都是由於神奇妙的安排。

　　 因此，福音廣傳，對萬民作見證。

國民的基業

　　 現代國家的公民，有個榮銜稱為“納稅人”，仿佛是隻奶牛，按時擠奶；甚至政府“量出為入”，財源用於擴張霸權—不必勞心計算數額，國民到時繳納就是。

　　 美國智者富蘭克林(Benjamin Franklin,1706-1790)無奈何的說：“死和稅，脫不了！”

　　 聖經記載，神把以色列人“領出”埃及，是為要“領入”迦南，得着基業。因此，在出埃及以後，要去到西乃山集合，在那裏頒佈律法。

　　 律法是建國以後，才用得着的條文—國有國法，使人民與別國不同。摩西吩咐以色列人，謹守遵行律法，“就是你們在萬民眼前的智慧，聰明。”—

 他們聽見這一切律例，必說：“這大國的人真是有智慧，有聰明！”哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？(申四:6-8)　　 

　　耶和華的預知，是早在四百三十年前，與先祖亞伯拉罕立約，使他後裔成爲大國，“領入”應許之地；時候到了，才將他們“領出”埃及。(申六:10,12)

　　 三個月後，在西乃山立國，頒佈律法。希伯來人都能懂得，那次地震動，山冒煙，真是雷厲風行。神所應許的“大國”，不在於幅員廣大，而是道德高尚，心志遠大。按國父摩西解説，是遵行律法，道德偉大的真智慧。

　　 可惜，以色列背棄他們的磐石，違背神的律法，崇拜偶像。不僅被震垮，還徹底拆毀，分散，被擄，沒有一塊石頭留在石頭上。

　　 惟有信從主耶穌基督，得重生，進入神的國，是推不翻，震不倒，永遠的榮耀國度。

　　 今天的執政者，鄙陋不明白真理，只擅於搞廣告欺騙的魔術；誤導人民，以侵略為大，豪奢為美；是像大巴比倫的模式，建造在沙土上，經不起震動的。因爲不聽從主的話，儘鬧眼前歡，宏大風光；到時候有風吹，雨淋，水沖，會有倒塌得很大。(太七:26,27)

國家的意識

　　 有天國國籍的人，有不同的國家意識。對於第一世紀的猶太人基督徒來說，第一次先得了能震動的國，而且給震成零碎，國破家亡；再一次是歸向基督，重生進入神的國，“得了不能震動的國”。

　　 世人的敗壞，起於不知道向神感恩，“無知的心就昏暗了。”(羅一:20,21)想想看，人生在世界，自然有空氣可呼吸，又有生命的機能運作，卻不向神感恩—人渾到如此，豈不是無知的心昏暗？

　　 不過，得基業的聖徒，更怎能不知感恩？

　　 在今天的世界上，君王已經成爲罕有或瀕危動物；存在的是小國寡民。說最優越的，也是不能耐久。

　　 聖徒是得了“不能震動的國”，屬天的榮耀基業，與基督一同作王，直到永永遠遠。這麽不平常的不同，怎能不時常感恩？

　　 虔誠敬畏的事奉，必須從“敬”説起，這是從教會現代文化中缺失的觀念。單從敬拜來說，把街市上的狂歡，搬進室内敬拜，明顯是圓鑿方枘，非其所宜。

　　 清代乾隆皇帝，有一天，同學者才子紀曉嵐談話，問他：“事父母色難。‘色難’二字可有對語？”

　　 紀即恭答：“容易！”

　　 “朕問你，回答啊！”

　　 “臣即以‘容易’對之。”

　　 二字豈不是恰對嗎？“容易”似乎是假對，字合而義不合；那麽，再想：事奉父母不同於愛犬馬，表達於容顔的改易，不是孝的真義了嗎？

　　 誠然，單有“敬虔的外貌”不足夠；必須有實意。

　　 因此，敬虔外貌與實意相合，要效法，共同追求。

　　 外貌與實意相離的，要愛心扶持幫助他。

　　 “敬虔外貌與實意相背的，躲開他。”(提後三:5)

　　使徒又諄囑弟子提摩太—

 操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許，這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神—祂是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事你要吩咐人，也要教導人。(提前四:8-11)

　　如此的事奉，是由於得救蒙恩主救贖的愛，但也要存敬畏的心—“因爲我們的神乃是烈火。”(來一二:29)