信心之父的讓德
與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群，羊群，帳棚。那地容不下他們，因爲他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人與比利洗人在那裏居住。亞伯蘭牧人和羅得的牧人相爭。(創一三:5-7)
信心，通常被分屬為冷的品德，或剛的品德；愛心則是熱的品德，或柔的品德。在稱爲“信心之父”的亞伯蘭，則是二者得兼，是很難得的。
讓内安外
亞伯蘭蒙神呼召，他即順從，奉父他拉，挈妻撒萊，率姪羅得，從迦勒底的吾珥出來，先往哈蘭去。亞伯蘭不是長子；羅得是長子長孫，父早喪，年紀可能小不了叔父幾歲。他拉離世後，他們隨從神引導，再下到迦南。
在游牧文化中，畜群是財富。隨着時間遷移，他們的牛群，羊群增加了，帳棚裏也增加了爭論的聲音，是二家的牧人們，在搶佔水草，爭奪地盤；好在聲音不算太高，不曾達到附近居住的外邦人耳中。亞伯蘭卻留在心裏—
亞伯蘭就對羅得說：“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因爲我們是骨肉。遍地不都在你我面前嗎？請你離開我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。”羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的—那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。(創一三:8-11)
“君子”常譯“Gentleman”,是溫和有禮的意思。亞伯蘭不仗恃輩分，命令晚輩就範；卻提出和平共處的分手，並且讓姪兒先選擇。
羅得全然沒有致歉，卻仿佛早胸有成竹，只等解放的時機，就不必再被築壇獻祭的繁瑣禮儀拘束，早晚聽些道德倫理的話。當利不讓，他放眼下望，豐縟的綠色草原；能夠距離叔父遠些，那更好—全然未曾想到，年老無子的亞伯蘭，需要守望相助。
綠色的誘惑！老人家在身後溫和的呼喚，他以爲是逃難的警報，加速脚步，急遽的奔向下坡路。
羅得住在平原的城邑,漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。(創一三:12,13)
先是到達平原，看所多瑪房舍連綿，暮靄中炊煙濃密，代表酒食和利潤。那不是世人所嚮往的嗎？
許多攘利爭先的人，志同而道不合，堆擠在一起，只有成爲罪惡的泥潭。可是沒人管這些。空費叔父讓他。
記得，屬靈的原則：安外必先讓内。
操練得勝
東方鼙鼓動地來。兩河流域的四個城邦王，聯合興軍來攻伐，目標是豐腴的河谷五城邦。他們心在金銀財寶，不着意希伯崙的牧野。
所多瑪，蛾摩拉等五個城邦，倉促起來聯合防禦。可是地主的優勢，敵不過侵略的銳利之師的戰力，河谷會戰開始不久，五邦聯軍潰散，兵敗如山倒。所多瑪王也威風喪盡，慌不擇路，陷落在當地的石漆坑中，全軍盡墨，王成了黑色的“落難王”。
亞伯蘭正站在山崖，向東方眺望。有逃出來的難民，跑來報告：所多瑪王敗逃，全城被擄，包括羅得一家；四城邦聯軍正在凱旋的歸途。
雖然不希望有這一天，亞伯蘭及時動員，迅速集合生養精練三百十八名壯丁，員額充足；並聯合附近友好的幔利，亞乃，以實各，亞摩利人小部族民軍，緊躡其後，急追不捨，一直到但。(創一四:13,14)
勝利的聯軍，擄掠得許多人員物資，志得意滿，慢慢吃喝享受，間或以虐待俘虜取樂；行進緩慢，完全想不到有人追擊。三天後的夜間，亞伯蘭率僕人分道突擊，敵人不知虛實，倉皇奔逃；戰利品非常豐富：“將被擄的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女，人民也都奪回來。”(一四:15,16)
在那平靜的地區，亞伯蘭不用自己宣傳，這可是個震驚的信息—
亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來在沙微谷迎接他—沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德，帶着餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：“願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的。”亞伯蘭就把所得的，拿出十分之一來，給麥基洗德。(創一四:17-20)
亞伯蘭立時成了名人！麥基洗德真是祭司王，他沒有加給光環，連花環的沒有，榮耀全歸於神，為亞伯蘭祝福。不必經過求討，亞伯蘭知道該向這樣的人奉獻。
所多瑪王對亞伯蘭說：“你把人口給我，財物你自己拿去吧！”亞伯蘭對所多瑪王說：“我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說：‘我使亞伯蘭富足！’只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃，以實各，幔利，所應得的分，可以任憑他們拿去。”(創一四:21-24)
所多瑪循戰爭規例，要向戰爭英雄致謝，這也表示善意結盟。亞伯蘭卻怕分贓不潔的財物，不僅燙手，還可能帶來後續的咒詛，立誓一無所取。
如此場景，羅得若用“浪子歸家”的語句，應該很琅琅上口而且得體：“父啊！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱爲你的兒子，把我當作一個雇工吧！”(路一五:18,19)—我們都知道，羅得從未上主日學。
好個羅得！聽到所多瑪王的話，要討還人口，如奉綸音，立即歸隊；並不曾向亞伯蘭致謝道勞，可能口裏還嚼着麥基洗德慰勞的餅，趕着光復故國，光復故業，坐在城門口的保留位上裝老大。
敬虔生活
羅得對於叔父的冷漠，缺乏感恩，不僅反常，是十分值得思考的事。有恩無怨，竟然成陌路人，哪來的如此態度？或許照現代人的話説，基本上是因爲生活方式不同。
恩召
羅得跟隨亞伯蘭，離開家鄉，得以稱爲“義人”；只是他後來淪落在所多瑪定居，難免“常為惡人淫行憂傷”(彼後二:7)。可惜，他無以改變惡人，也未能潔身引去；還企圖妥協，讓女兒效勞略為淡化邪淫！(創一九:7,8)可見人蒙恩以後，必須奉獻，價值觀念，還得更新而變化。
叔姪相處多年，該想到羅得承業是自然的事。可雙方都不作此想，可見是意趣的基本差異。後來，亞伯蘭曾屬意大馬色人以利以謝為繼承人(一五:2)。是否可能恩召的根基不同？真值得思考。
紀律
擁有三百十八名“生養精練的壯丁”，如此規模的私人武裝，似乎是頗不尋常的事。必須由於遠見和需要，實際操作，每天早起集合訓練，家主自然必須躬親參與。可能有時還增加晨禱。
至今兵家都相信：“生活條件與戰鬥條件相合則強；相離則弱；相背則亡。”
生養，是說這些人是生長在家裏的。精練，是花時間經過嚴格訓練。
想到使徒保羅的話，時常可作勉勵：“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”(提前四:8)
道德
亞伯蘭有他的道德規律。當地盛產葡萄，自然得用於醡酒，才可貯存，也是飲食的習慣。
在他九十九歲的時候，神給他改名叫亞伯拉罕，應許他作“多國之父”，並立割禮的約。(創一七:1-8)
他並沒有宣傳禁酒，但頗像不飲酒。亞伯蘭在接待三行客的時候，預備了餅，宰了牛犢，只是未備酒。照當時當地的生活習慣，有些不尋常。(一八:1-8)
後來兩個天使，奉命去滅城。羅得居然建議犧牲兩個女兒的貞操，滿足城中同性戀的獸慾，是顧現實而失原則的新道德觀念。(一九:7,8)
上主在毀滅所多瑪的時候，還是記念亞伯拉罕，救羅得出來。(一九:29)
羅得的妻子迤邐貪戀回顧，變成了鹽柱。(一九:26)
剩下羅得和兩個女兒，住在近瑣珥的山洞裏。女兒們竟然想出奇怪亂倫悖理的繁衍方案，用酒灌醉父親，輪流成孕得後裔，生下摩押和亞捫人的先祖。(一九:30-38)以後成爲以色列世代的擾亂之子。
眼睛搜羅全地，手在攫得所有—羅得下場如此！
今天的信徒，必須更新價值觀念，效法信心之父的脚蹤，才不負主的呼召，在真理上長進，作得勝的基督徒，榮耀主的聖名。阿們。