人都說你們好

 

人都說你們好的時候，你們就有禍了！因爲他們的祖宗待假先知也是這樣。(路六:26)

　　人性向自然多喜愛受推重，尊敬，擁戴，以至崇拜。政客們通常得花不菲的代價，收買選票，民意調查，大衆傳播的美言佳評，為的是渴求得人叫“好！”即使明明知道是假貨，也樂此不疲，是由於自戀狂(Narcissism)的病徵。

　　傳説在很久前，有個美少年，或自以爲很美，常顧影自憐，臨近水流，就捨不得看水中照臉一陣子；他太喜愛水中的影子了，最後一頭扎進水裏淹死了，成爲一棵水仙花。在事奉神方面，是絕不能容許的。

你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光，也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。(太五:14-16)

　　這幽暗的世界，沒有光明；基督不在的時候，教會反映主的光輝，就如月亮只是枯冷的岩石，自己不能發光，所有的光是從太陽來的。但從地面上來的雲霧，或地球進到中間，會阻擋太陽的光。

　　基督徒的人生，是為主發光：“人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。”(威斯敏斯德小要理問答第一條)不是為榮耀自己。

　　教會歷來受迫害，是因爲主發光，見證世人的罪惡—

光來到世間，世人因自己的行爲是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他們的行爲受責備。但行真理的必來就光，要顯明他們所行的，是靠神而行。　(約三:19-21)

　　人常喜歡“花好月圓”，多少詩人騷客，逢皓月當空，飲酒賦詩；可是盜賊偏喜月黑風高，他們好趁機作案，所獲豐富成功。這是因爲立場不同，生活目的不同。耶穌說—

人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。(太五:11,12)

　　當然教會因自身的缺失，黑暗，失去為主的見證，不是因主受辱駡，迫害，那沒有可誇口的；惟有“因主”受苦，是有福的，可以在天有記念，得賞賜。(彼前二:20)

　　記住：先知的印記，在於受迫害；因爲傳上面來的信息，指責人的罪惡，不同流合污，受反對是必然的。最明顯的見證是先知耶利米。

　　主耶穌在世服事的時候，有人說祂是大有能力的以利亞；有人說祂是先知耶利米；因爲祂忠心為神見證，受人的反對，迫害，為人的罪惡哀哭。(太一六:14)

　　惟有逢迎人，説話先顧慮不傷人，仿佛推銷員藝術，顧客永遠是對的；又似“太監神學家”，以附和主子的意志為原則，哪還能有公義和真理！

　　如果人都說你好—好人說你好沒問題；惡人也說你好就有問題了，表明—

義人在惡人面前退縮，
好像趟渾之泉，弄濁之井。(箴二五:26)

　　渾濁的水，是非不明，不能清楚照見人的面容，是沒有原則的表現。基督徒本來應該見證真理，弄得渾濁，表明失去立場，沆瀣一氣，是最大的悲哀！

　　為何如此？為的是討人的喜悅，過於討神的喜悅。

　　像猶大王約沙法，與不敬畏神的亞哈結了親。哀哉！

　　約沙法是個好王，行大衛王的道，敬畏神，整肅罪惡不尋求巴力，教訓百姓歸向神。(代下一七:1-9)只是重視財勢，“大有尊榮貲財，就與亞哈結親。”(一八:1)

　　約沙法發展了一個習慣用語，親家要他組織聯軍出去打仗，約沙法必立正回答：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。”(王上二二:4)一副唯恭唯謹，以小事大的姿態。

　　到了亞哈旗下，就任他擺佈，設作稻草人目標，荒唐着王服上陣，裝足威風，卻不利便，也不安全；好在情急的時候，他未求巴力，喊耶和華救命，得着救助，未跟亞哈一同犧牲在基列拉末的戰場上。(代下一八:28-34)

　　約沙法王平安撤回耶路撒冷，先知耶戶迎着說：“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。...”(一九:2)結果是家道多亂。

　　亞哈王中道崩殂，亞哈的兒子約蘭與以東聯合用兵，順便邀猶大國約沙法，也來參加一份；他甘作這甥兒的尾巴，持續和親政策，照式背誦：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。”(王下三:7)仿佛是宣誓效忠的格式，一字不差。

　　又是蒙主憐憫，藉先知以利沙救他們脫離困境，得到有限度的勝利。(王下三:16-27)

　　約沙法王這個老好人，無原則的聯姻，聯合，聯軍，實在並不可取，禍延後代，足為鑑戒。

　　中國的大教育家孔子，主張有教無類，卻絕不是“有交無類”。孔子不喜歡人人說好的人。

子曰：“鄉原，德之賊也。”(論語“陽貨”)

“何如，斯可謂之鄉原矣？”[孟子答]曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行行不顧言，則曰：‘古之人，古之人！’‘行何爲踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣！’閹然媚於世也者，是鄉原也。”萬章曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以爲德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；衆皆悅之，自以爲是；而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊也。”(孟子“盡心”下)

　　孔子鑄一個特別的詞，對某類人，稱之爲“鄉原”，並說他們是“德之賊”，意思是戕害品德。

　　孟子加以申述，説明是非不分的濫好人。這番話叙明人性，幾乎達到啓示文學的高度。有類人言行不相符，常假託古人，卻隨波逐流，說何必獨立特行？是媚世的僞君子，沒有原則，惟以討多數人歡喜為原則，還自以爲是，不想學好。

　　簡單說，就是假冒爲善，自以爲義。

　　使徒保羅說—

你們和不信的，原不相配，不要同負一軛。義和不義，有甚麽相交呢？光明和黑暗，有甚麽相通呢？(林後六:14)

　　假先知容易分辨，就是光暗混淆，沒有原則。基督徒所站的線，是在主的光裏相交。(約壹一:7)不求人人說好，是不作假先知的基本。阿們。