政治與宗教
　　 —以色列建國

　　 

 我們曾在巴比倫的河邊坐下，
一追想錫安就哭了。
我們把琴挂在那裏的柳樹上。...
耶路撒冷啊！我若忘記你，
情願我的右手忘記技巧。
我若不記念你，
若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，
情願我的舌頭貼於上膛。(詩一三七:1-2,5-6)

　　政教分離，是宗教改革以後的夢想。不過，那不是聖經時代的人所夢想得到的。

　　 這一批被擄的亡國遺民，他們最希望的，該是“政教分離”。可惜，沒那回事，後來也沒有。

　　 以色列人出埃及後不久，就在曠野聚衆拜金牛犢。只差一步邁進迦南，還在什亭刺槐叢林拜巴力毗珥。進入應許之地，拜原住民的本土偶像不足，還官方進口周圍列國的偶像。因此，遭受神的政治處分，被擄放逐分散。

　　以色列和錫安，從地圖上消失，逾二十五個世紀之久。

　　 真如神藉祂的先知所說的，錫安的遺民被分散，被嬉笑，到處受盡迫害。

　　 到羅馬帝國統治時期，中世紀的猶太人遺民，給予放棄他們原有信仰“改宗”的選擇；不接受的，人民將被放逐，財產被剝奪。更有異端裁判所，格外熱心嚴峻，政教結合，羅織虛假的罪證，殺人奪產—荒唐到有人舉報，某人在離世前曾“轉臉向牆”，象徵仍然持有原來的文化認同，就可作爲剝奪其後代遺產的證據。

　　 不論是否情願承認，十字軍是政治與宗教的結合。文藝復興更明顯的，使宗教成爲政治的裝飾。

　　 1492年,發現新大陸，也是西班牙放逐猶太人之年。

　　 十六世紀宗教改革，羅馬帝國的轄域縮減了，猶太人似乎比較更海闊天空。不過，在不同的國家，還是受到懷疑，排擠，以至迫害。

　　 發現時代和工業革命，證明宗教成爲政治的陪侍，而瑪門登上寶座，作兩個世界的主人。英國東印度公司的出現，證實這畸形巨怪的可畏，把宗教踐踏在脚下。

　　 十九世紀國家主義，宣示政治不容置疑的優越，那惡者響亮的吼叫說：這世界是交給我的！宗教和良心，一倂給堅船利兵統治，鴉片利益高於一切，反對的聲音容易被淹沒，蔑視為不實際。

　　 儘管如此，猶太人的盼望，奇妙的存在，仿佛在巨大的石頭下，倔强的綠苗，向着太陽伸張。

　　 德以色利(Benjamin Desraeli,1804-1881)以猶太後裔兩任英國首相，他自然屬於國教會，但看到虔誠的猶太人，謹守禮儀，盼望復興，還是深為感動。

　　 赫斯勒(Theodor Herzl,1860-1904),創立錫安運動，以爲只要深信，必能復國。

　　 1897年，第一次錫安運動會議在瑞士巴瑟(Basel)舉行。英國政府建議給他們非洲的烏干達殖民地(今肯雅)土地，暫時安置。在會議將閉幕時，赫斯勒舉起右手說—

耶路撒冷啊！我若忘記你，
情願我的右手忘記技巧！(詩一三七:5)

　　表明決心，但堅定謝絕政治施捨的好意。

　　 錫安運動本質上是宗教性，但因回鄉牽涉復國，從開始就難脫政治，也正因其如此，至今每言及人就恨惡。

　　 歷史如同天使的脚蹤，隨從主的手指示進行。

　　 錫安的希望，在猶太人後裔的心中，像是埋伏在灰下的火種，漸漸的發紅。

　　 以利以謝本耶戶大(Eliezer Ben-Yehuda,1858-1922)是生在白俄羅斯的猶太人，於1811年，回到鄂圖曼管理的巴勒斯坦，致力復興希伯來語文。

　　 二千年來，希伯來文已成死文字。巴比倫的舊約他勒目(Talmud)，是用亞蘭文寫的；歐洲猶太人日常使用意迪識(Yiddish)是混合方言；但這年輕人一生執意復興希伯來文。他編寫字典，發行報紙，努力不懈。

　　 到1922年，開始被接受為官方語言；1948年，現代以色列建立，算是正式有國家，以希伯來文為國語。

　　 在政治方面，有當時的强國大英帝國支持。

　　 貝福宣言(The Balfour Declaration,Nov.2,1917)，因英國外交大臣貝福(Lord Arthur Balfour)宣佈官方立場，支持猶太人在英國託管的巴勒斯坦建以色列國。

　　 英國艾倫比將軍(Gen. Edmund Allanby,1861-1936),最後的騎兵英雄，於1917年十二月十一日,由非洲北進入耶路撒冷。在將入城的時候，艾倫比說：“當年我主騎驢進耶路撒冷(太二一:4-9)，我怎敢如此騎馬進城！”為表示敬畏，從馬背上下來，牽馬步行進城。

　　 魏斯曼(Chaim Weizmann,1874-1952)繼續成爲錫安運動的領導人。這曼徹斯特大學應用化學教授，據説，於為英國生產TNT炸藥饒有貢獻，獲相當聲譽。

　　國家主義的發展，加上科技的進步，機器漸漸可代替人，人性減弱，使殺人工具更為便利而有效。

　　 慘絕人寰的種族滅絕，在二十世紀發生。宗教人士作甚麽？德國狂人希特勒(Adolf Hitler,1889-1945)，宣揚他荒謬的白人優越觀念。野心的政客，對此不難接受，如此“領袖”(Fuhrer)跟他們的理念也差不多，頗可認同。

　　 可異的是，教會領袖也步其後塵—納粹唱反共，跟他們的立場相同。反猶太人，曾是教會立場，現雖改變，但自己非猶太人，與我無關。白優主張嗎？來自“聖經帶”的宣教士，很少是有色人種，正可提高自己的尊嚴。

　　 直到納粹德國，“砸玻璃之夜”(Kristallnacht)，捲起反猶太人風潮，西方才覺醒！當時，猶太人想望的目的地是美國；但當政者不太關心大西洋對岸的閑事；宗教人以政教分離是方便的藉口。倒是中國人，一向同情流落的猶太人，雖然人數不多；事到危急，在猶太人逃命的時候，遭難的中國人伸出援手，被稱爲“高貴的外邦人”。

　　 回想起來，西方世界的漠然表態，使納粹德國瘋狂的種族滅絕(Holocaust)，稱爲“最後解決方案”，為實現他邪惡的理想，六百多萬人的性命，無辜犧牲。

　　 神的磨子磨得極細，德國納粹受到敗亡的報應。

　　第二次世界大戰後，聯合國通過巴勒斯坦分治，以色列獨立建國。1948年五月十四日，為立國的日子。

　　 本固良(David Ben-Gurion,1886-1793)當選總理。魏斯曼是新以色列首任總統。

　　 首任宗教部長梅蒙(Rabbi Judah Leib Maimon)，想至今統治的光榮，懷古提議恢復大議會(Sanhedrin)。總理本固良說：“我們哪裏去找七十一個‘不愛不義之財’的合格人選！”(出一八:21)

　　 伶牙俐齒的拉比說：“給我充足的經費就能找到。”

　　可能兩人說的都對。不過，必須弄清楚—這只是建國，絕不是復國。

　　 新以色列國有個舊詞，叫“上行”(Aliyah)，是指返回故土的人，含有道德上的褒義，像說“上進”一樣。但更多人戀於外邦，寧肯出錢還可以，不肯出人“上進”。

　　 還有極端保守派的猶太人Hasidim信從者，他們不承認政府，也不服兵役，近年已不能免服兵役。

　　 基督徒在以色列佔極少數，也受迫害。倒是巴勒斯坦族的以色列人，或說寄居的外邦人，有較多基督徒；他們有自己的教會和牧職人員，也可有地方政府。

無花果的比方

　　 主耶穌在世時，曾如此告訴門徒—

你們可以從無花果樹學個比方—當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。(太二四:32-35)

　　世界多有戰亂，災禍，耶路撒冷更遠不是平安之邑，戰爭和戰爭的風聲，無日無之；更大的災難，在不遠處窺視。

　　 無花果樹在聖經中代表以色列，發嫩長葉在春天時，收成的季節，是六至九月。收成代表主的國度臨到，復興萬物；前此僅是預產階段，如同懷孕婦女產難前的陣痛，是嬰兒新生的必然過程，也是喜樂的盼望。

　　 不過，必須知道：以色列的復興，不是靠世界霸權，也不是自己成爲一方的霸權；而是“主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全速速的完結。”(羅九:28)末後,“等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救，如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”(一一:25,26)神所立信實的約，完全成就。

　　 換句話説，現存的“新以色列”，不妨視爲無花果發芽和葉子；到耶穌再來，大衛的後裔坐在寶座上，才是主的國降臨。凡基督徒，應該知道清楚分別。

　　 願我們同說：求主快來！哈利路亞！阿們。