指認假先知

你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。(太七:15,16)

　　在法庭上，法官會問證人：你能確證某是犯罪人嗎？

　　更理想的是，在罪案發生前，能夠指認，可以防備犯罪發生。要防備，必須先認知。主耶穌不是叫門徒為難，而是可以簡單完成指認的：“憑他們的果子”—

　　照我們知道的一般通則，言爲心聲：“心裏所充滿的，口裏就説出來。”(太一二:34)

　　先知的心裏，有上面啓示的信息，忍不住不說話—　　

我若說：我不再提耶和華，
也不再奉祂的名講論。
我便心裏覺得似乎有燒着的火，
閉塞在我骨中，
我便含忍不住，不能自禁。(耶二0:9)　　

　　先知耶利米說：“因耶和華和祂的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。”(耶二三:9)所以默示成爲“負擔”。

　　這是使徒的見證—受禁止“總不可奉耶穌的名講論教訓人。”他們得聽從神，必須坦白拒絕服從，如此回答：“我們所看見，所聽見的，不能不說。”(徒四:18-20)

　　假先知是耍嘴皮子混吃的人，沒話可說也得說，從鄰舍偷竊主的話，冒稱“是耶和華說的”。(耶二三:30,31)　　

耶和華說：“那些以幻夢為預言，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們也沒有吩咐他們，他們與這百姓毫無益處。”這是耶和華說的。(耶二三:32)

　　假先知“能說不能行。”(太二三:3)因他們是虛僞的宗教人。耶和華向人民暴露，假先知的行爲敗壞—

我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄，他們藉巴力說預言，使我的百姓走錯了路。我在耶路撒冷的先知中曾見可憎的事。他們行姦淫，作事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前，都像所多瑪，耶路撒冷的居民，都像蛾摩拉。(耶二三:13,14)　　

　　S型假先知，明目張膽的叛道，引百姓拜巴力。另有一種J型假先知，仍然向錫安大道，打信仰純正的招牌，照例去聖殿獻祭，只是行爲敗壞，莫問私德；自己不聖潔，也不能領袖別人，只要獻祭就好，不指責人的罪，可照舊行惡，推銷宗教，卻不要求悔改。他們說好，討顧客歡喜。

人都說你們好的時候，你們就有禍了—因爲他們的祖宗待假先知也是這樣。(路六:26)　　

　　一派是所多瑪，一派是蛾摩拉，一丘之貉，殊途同歸。　　

　　生命不同，結果不同。荊棘，蒺藜，是人犯罪墮落受咒詛的產物，與新生命良善的果子不同—

荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子—好樹不能結壞果子，壊樹不能結好果子... 所以憑他們的果子，就可以認出他們來。(太七:16-18,20)　　

　　新生的聖徒，不放縱情慾，順着聖靈而行，承受神的國。因“聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。”(加五:22,23)

　　不同的生命，不同的路線，結果報應也不同。“人種的是甚麽，收的也是甚麽。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”(六:7,8)

　　今天的信徒，有偏好斷章取義的毛病。半文盲忽略語文，又不肯花工夫讀整段經文，匆促讀上幾句，就以爲是“我得之矣！”加以利用。一個例子是喜用：“不可論斷人”(太七:1)，不能不使人想，其人因怕批評指摘，以杜人之口，甚於防川。其實，在那段經文，只幾句話後，主就說要知分辨。

　　教會有屬靈的倫理標準，將來要“審判世界天使”，自然應當能“審判今生的事”。(林前六:2-5)

　　教會應造就信徒，使他們“熟練仁義的道理”，得長進，“心竅習練得通達，就能分辨好歹”(來五:13,14)。

　　能明辨是非，可以批判，是信徒該追求的目標。無論如何，人不能避免判斷。“死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”(啓二0:11)

　　但在今生，能明白是非，作出正確判決，完全需要。對於指認假先知，就是如此。燃犀燭照，莫想遁形！

　　假先知有個弱點，就是他們不肯隱藏，容易暴露。因爲他們太注意市場，就是現實利益所在。

　　如此説來，指認以後，如何走下一步。當然不能作專業“見人咬”，哪還有愛心的餘地？必須知道何所堅持。容舉例説明—

　　我去餐廳的次數，並不太多；而且少作選擇，無論請人或被請，都是如此。我的理論是，既然人家作生意，自然有些拿手菜，如果僅憑你主觀的口味，說好或不好，似乎有欠公道；不如容許別人有不同的欣賞角度。

　　客觀的標準，只該求餐廳停車方便，環境清雅，景色優美，服務周到。這些會容易達成一致。

　　另一個飲食習慣的形成，是家中某種食物過多，丟掉可惜，試圖説服自己消耗它—味道不錯嗎！營養好，有益於健康... 自己居然有些相信，更多相信，有理由辯護；如果進而說，只有我對，必須依照我的方式，那就向錯發展，成爲“宗派”了。

　　在此，有一個常為人引用的規箴—

為口味不須爭辯，為真理必須爭辯。
De gustibus non disputandum est.
De Veritate disputandum est.

　　聖經如此吩咐—

要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。(猶:3)

義人在惡人面前退縮，
好像逿渾之泉，弄濁之井。(箴二五:26)　　

　　神全備的真道，既然“一次交託”教會，並不是否認啓示的漸進，而是說“傾囊相授”，也就是全備的真理，聖徒就有不可推託的使命，真誠維護這唯一的救恩要道，決絕持守，完全發揚。

　　契可果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)被稱爲十九世紀的“丹麥瘋子”，他的信息，今天不知是否被充分了解？他想“給基督教國度重新介紹基督教”，那分真誠，是可欽佩的。

　　清楚的，今天更肯定有此需要—需要有心人，指認假先知，宣揚真信息，直到主再臨。阿們。