學知行的合一
論到耶穌開頭一切所行所教訓的。(徒一:1)
知與行，一直是人類倫理的問題。對於基督徒更是如此。使徒保羅如此勉勵教會—
你們得救是本乎恩，也因着信... 我們原是祂的工作在基督耶穌裏作成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。(弗二:8,10)
簡單說，這段經文的要義—信是為行。這裏所說的行，神期望祂兒女所行的，不僅是樂善好施，是成就祂的旨意。
一些比較宗教的學者，通常把不同的宗教，界分為高級宗教和低級宗教。所謂“高級”的標準，是有一定的經典，作爲判定信仰和行爲的標準，因此，他們要求有合於倫理的行爲。如果沒有，就只可算爲民俗宗教，或原始宗教，頗易流為迷信。
“所以”有使命
在任何文件中，“所以”這個關鍵詞，表明啓承，必須得注意上文。在基督徒熟知的“大使命”，也是如此。主耶穌這樣說—
天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。(太二八:18-20)
復活的主耶穌，所說的“權柄”，是指神託付亞當管理萬物的權柄。但因人犯罪墮落，“到如今我們還不見萬物都服他”；惟獨基督耶穌為救贖人的罪釘十字架，“受死的苦[而復活]，就得了榮耀尊貴為冠冕”(來二:5-10),神賜給祂超乎萬有的權柄；不僅是作爲第二亞當，恢復管理地上，空中，水裏的萬物，更是統治宇宙的神子的榮耀。
教訓當遵行
亞理斯多德(Aristotle,384-322 BC)說，如果哲學只是形上學空談爭辯，不及於倫理内容，就全然沒啥意思。
主耶穌道成肉身，到世上來，是要叫人看見，祂所行的，就是祂的教訓。
有人對“因信稱義”望文生義，衍化成反行，反律的異端，與主耶穌和任何合理性的教義，顯然發生分歧。
其實，施洗約翰就告訴群衆：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”(太三:8)絕不能口說信一套，行出來是另外一套。
耶穌清晰分別，聽見同樣道理，行與不行，產生根本的差別，如建屋在磐石上和沙土上結局迥異—一立一倒。這還能更清楚嗎？(七:24-27)行是信的果子。
耶穌更親口回答人：“聽了神之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了！”(路八:21) 意思是說，聽道而遵行的人，等於屬天生命的明證。何等的福分！
耶穌所說最有名的，好撒瑪利亞人比喻，以那猶太人看不起的人為典範:“你去照樣行吧！”(一0:37)不必誇口種族優越，莫來背誦教條，單是存善念也不夠—必須，照樣行！看得見的行動，才足以為典範。
主在世給門徒行的榜樣，是為門徒洗脚，主如此說—
僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若去行，就有福了。(約一三:17)
只是聽見無益，講也不夠；“去行，就有福了！”
最後，面向十字架，耶穌當着門徒行最高的奉獻—
以後我不再向你們多説話，因爲這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但，要叫你們知道，我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行—起來，我們走吧！(約一四:30,31)
使徒約翰如此結束主耶穌的行述—
耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。(約二0:30,31)
在此所記主耶穌所行的事，不是傳播新聞，也不止是好消息，是主所行的，由道成肉身，至受死，復活，是與人類有關；叫人知主所行的，而起信成義，行神的旨意。
言與行之間
使徒約翰著述的目的，是叫人信主的名得生命。
何謂“得生命”？所有的聽衆，豈不都是有生命的活人嗎？那還用得着神蹟？
在此所説的“生命”，是能行父所吩咐的生命。人必須有屬靈的生命，才可行父的旨意，不僅説説而已。
有如此的故事—
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁矣乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”(論語“顔淵”第十二)
孔子答問的藝術，有時大題小作，發人深省。這是一個例子。小鑰匙可以開大倉庫。門徒問“仁”是甚麽這個大問題。孔子答：訒，是說來艱難緩慢。門徒聽了好奇：“少説話就是仁嗎？”孔子教導的話來了—“行之維艱，不要輕易說！”
第一世紀注重行爲的聖徒雅各如此說：“各人要快快的聽，慢慢的說,慢慢的動怒”(雅一:19)。怎箇慢法？是要先作了再說。先行仁，再說。
知與行合一
孔子算是哲人。他自己畢生踐行：“學而不厭，誨人不倦。”又說：“若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”孔子更可取的，是知道加上自謙說：“德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(論語“述而”第七)尤其不易。
孟子能識孔子，並為他宣揚—
昔者子貢問於孔子曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖，則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”(孟子“公孫丑”上)
子貢不愧為最知孔子的門徒。他就孔子自謙的話說：夫子能夠學而不厭是智；教誨不倦是仁；知而能行，過而必改是勇。已經是“聖人”了，足以為作人為學典範。
且來看更上一層樓的使徒保羅，達到何等境界—
那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了；所信的道，我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的—不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。...你來的時候...那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。(提後四:7-8,13)
是甚麽時候了？使徒即將就刑的時候。但還是不忘讀書，尤其是“學不倦”—那些聖經皮卷。斬卻頭顱絕不能看，是最後的機會：及時讀經！因此，使徒保羅能打美好的勝仗，跑當行的義路，守至善的聖道，得公義的冠冕。期望每個聖徒都能如此。況且有聖靈引導，主的同在，“有主站在我旁邊，加給我力量。”(提後四:17)必可以成就。
同在的實際
主耶穌“是道路，真理，生命”。(約一四:6)信祂的人，藉着這唯一的天梯(約一:51)，可以進到父那裏,作蒙恩得父喜悅的人。人不是因行爲而得救；是得救後，因愛而行天父旨意。耶穌說—
有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現...人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。(約一四:21,23)
主給門徒最大的權利，是與他同在—與天父和聖子，成爲一家。(約一四:2)
“原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去。”(來二:10)在此說許多“兒子”(自然也包括女性聖徒)，有承受榮耀基業的涵義。
信而行義的人有福了！哈利路亞！阿們。