向應得者施行

 

　　如果張貼“尋人啓事”，徵求應得的人，施以幫助。大概不難有人擠破門，或許得加固邊防—拒“應得的人”！

　　 多年前，有今代的“東方博士”，渡太平洋來美，只略微看了外景，讚嘆說：美國真美！

　　 當然，他沒得晉見希律王，也不知道，在那裏被“自由”屠殺的嬰兒，已經比猶大地所有人口還多上許多。

　　 且不談“析義派”問題。

　　 也有人寫過“醜陋的美國人”。其實，該說是最美的國家，竟然有最醜惡的政府。矛盾在此。表現如此—

　　 那個世界上最富有的國家，以爲不需要進口的，正是需要幫助的人。

　　 想想看，有國家人口不到世界5%，擁有約世界40%的地表和地下資源，竟然關起心門和國門，不容納求助的難民。何況現在佔有那片土地的人，都是難民的子孫；而多數人民自詡傳統信仰的那本書，上面一直在說，要善待外人和寄居的！

　　 嘔！還加上時髦的口號—提倡人權！　　 

且收聚視域

　　 還是落實到聖徒的生活範圍。聖經賦予聖徒義務，是要及時行善—廣義是遵行神的旨意；狹義是要看見在自己周圍人的需要，不可視而不見。

 你手若有行善的力量，不可推辭—就當向那應得的人施行。(箴三:27)

　　人實際行善的力量，沒有可能達到所有的人，只能以自己判定：當得的人。

　　 學校獎助學金，規定合格申請人，須證明有“成績”或“需要”(Merit/Need)。成績達到優異是難事，客觀證明卻容易；只要交出夠好的成績單就行。至於甚麽是“需要”，多是在自由心證，需要和欲求之間，不易判決。

　　 就像美國好的私立大學，一般都很富裕；但在申請入學的時候，還需要證明具備經濟能力。有的學生滿足了這條件；但後來想要獎助學金，如何再改而證明自己缺乏？一年兩個父親死亡怎樣？莫怪喪失經濟支持！可是得校方支助的學生，就駕着豪華名車來領受。　　 

誰是當得人

　　 人的問題，是以爲自己當得—可惜這樣的人太多，他們的胃口又太大，神也沒辦法滿足每個人；特別是人不知道滿足，加上懶惰不自助。

　　 到底還是有近於客觀的判定條件，可以作爲濟助的優先，雖還說不上是標準。

　　 誰是應得施助的人？

　　 這問話聽來像“誰是我的鄰舍呢？”(路一0:29)

　　 不錯，主耶穌所說“撒瑪利亞人”的比喻可以回答：是從耶路撒冷下來的人，受傷亟需要救助的人，不要分種族，復興後可以服事的人。 　　 

恩典由來的人

　　 記念耶路撒冷的窮人。要記得，領受福音好處的本源(加二:10羅一五:25林前一六:1-3林後八:1-5,12-15)。這是第一世紀外邦人聖徒所作的。

　　 主耶穌說：“救恩是從猶太人出來的。”(約四:22)

　　 那自然指基督的出身，基督徒該記得救恩的淵源。對於今天的聖徒，這不是要親猶愛錢，也不是為政治利益；但至少不好種族歧視，或有任何反閃族的傾向。

　　 救恩像活水的江河，必須得飲水思源，但也不可使水斷流，流注的水管，也勿加阻塞。至今仍然如此。還有，　　 

真正需要的人

　　 有一個原則：“濟需不濟欲”。

　　 因爲人的需要有限，貪欲無極。特別是某些人有“生活方式病”，消費刺激生產循環，永遠不會有所戢止。惟有“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。”(詩二三:1)

　　 中國基督徒，有副古老的對聯—　　 

 無罪一身輕，
有主萬事足。　　 

　　這是真正可貴的經歷。

　　 孔子有話説：“周急不繼富”。(論語“雍也”第六)弟子原思家貧任小吏，孔子贈糧，他知足辭謝；夫子叫他接受，說可轉贈別人。弟子公西赤任外交官，乘肥馬，衣輕裘，很為風光，贈糧是錦上添花，並不需要。

　　 不過，這並不是絕對的準則。因某種原因，像患長期性疾病，或特殊環境，可能使人久困陷入貧，因而需要持續照顧—有時主為了要給屬祂的人學習耐心，會給予如此服事的對象。但要注意有希望復健而行善的人。

　　 即使你手頭有主託付的豐富資源，幫助非應得的人，也不是智慧；可能使他閑懶，至少忽略需要幫助，而且應得的人—不能作好事，是不好的事。道理如此簡單不過。

　　 但在另一方面，應該不計較私人恩怨，即使受者是忘恩，或傷害過你的人，若有急迫需要，也該伸出援手—

 若遇見你仇敵的牛，或驢，失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。(出二三:4,5)　　 

　　這是仁愛關懷，不僅勿幸災樂禍，乘人之厄，更要及時援手，濟人之急，並愛及牲畜，而且不應該怨人及物，更勿株連家族(申二四:16王下一四:6)。

關懷別人的人

　　 耶穌在世時，有次進入耶路撒冷，對着聖殿而坐，找到一個給門徒的教材。

　　 窮寡婦雖然只捐助兩個小錢，投入庫櫃；但主特地指示門徒，以爲她比衆人所捐的更多，“因爲他們都是自己有餘，拿出來投在裏面；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。”(可一二:41-44路二一:1-4)

　　 我們必須知道，主稱賞這寡婦的特點，不僅在於她的孤注一擲，“都投上了”；是由於她“自己不足”，還看顧別人。那設在殿前的捐助櫃，是收集濟助貧困專用的。如此的人，是應得愛顧的人。又說：

 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(雅一:27)　　 

　　長久在印度工作的德莎修女，有一晚上，覺得深有感動，送了一碗飯給臨近的窮寡婦。到了那家，那寡婦要她稍等一下，匆忙出去—竟然把其一半，送給同樣需要的人。　　 

 要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒有女，或有孫子孫女，便叫他們在自己家中，學着行孝報答親恩；因爲這在神面前是可悅納的。那獨居無靠真為寡婦的，是仰賴神晝夜不住的祈求禱告。(提前五:3-5)

盡自己的本分

　　 除非衰老殘疾，人都不應該仰賴別人，當各盡自己的本分。使徒保羅特地注意為信徒的榜樣。

 我們在你們那裏的時候，就吩咐你們說，若有人不作工，就不可吃飯。因我們聽説，在你們中間有人不按規矩而行，甚麽工都不作，反倒專管閑事。我們靠主耶穌基督吩咐勸誡這樣的人，要安靜作工吃自己的飯...你們行善不可喪志。(帖後三:10-13)

　　在教會裏，各人要勤勉發揮肢體的功能；人都盡力作工，不必等人幫助，可幫助別的人。

　　 還有一項，就是現代“憑信心”的人，募捐求助的信紛飛；但如此事例，從未見於聖經—只有使徒勉勵聖徒幫助需要的人。這該注意：“當得”不是自己主觀的意見。　　 

　　這裏說到有兩件事：

　　 愛始於家—是信徒要看顧親人。

　　 心在於天—是如此的寡婦應得照顧。

　　至於那些打打牌，逛逛街，販賣閑言閑語，逍遙自在！可哀！可說是雖生猶死，失去生活意義。(提前五:6)這不說當求速死，是說該效法女先知亞拿，好好活，忠心事奉，老而不廢。(路二:36-38)

　　 你手中有限的行善力量，要向應得的人施行。

　　 使徒保羅最後一次去耶路撒冷，要濟助那裏的貧窮聖徒。在途中，召以弗所教會的長老們來，向他們道別。這勞苦的窮傳道人如此結束—　　 

 我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人；又當記念主耶穌的話說：“施比受更為有福。”(徒二0:33-35)

　　這句引述耶穌的話，未見於四福音書，想是路加查考聖徒普遍傳誦，不用文字。耶穌的榜樣(林後八:9)，教會都知道，深信，效法—連挑剔的聖經批判者，也從無異言。

　　 善在於行，始自足下！