一個民主的國家 —士師記

 

　　民主，現代人以爲是現代政治制度，實在是最古老的。

　　 史家認爲民主政體，君主政體，和寡頭政體，只是輪替出現，並沒有甚麽優越低劣的分別；所謂的分別，屬於孤例偏斷，或暫時現象。

　　 有話說：“人民的聲音，是神的聲音。”

　　 不少人以爲是真理，包括有些學者，不求其端，不詢其末，加以引用，宣揚，並作爲民主政治口號。說來很好笑，或該說可悲—其實是斷章取義，恰與原意相反。

　　 來源是這樣的。時當中世紀，最淵博的英國學者亞勒昆(Alcuin,c.732-804)應查理曼(Charlemagne,742-814)之邀，去復興的羅馬帝國，為他建立教育系統並顧問。他告訴查理曼大帝—

不要聽信那些人說：“人民的聲音是神的聲音”；
因暴亂的群衆，更近於瘋狂。

　　 看，人誤引舛解，會到甚麽程度！竟然當作正面的價值，採用為宣傳“民主”的裝飾。

　　 以色列人進入迦南後，即實行城邦自治的原始民主，持續了四百多年，不要神作主的民主，實在是很少可誇述的；後來是由於人民覺得不滿意，才向末代士師先知撒母耳集體請願，要求“像列邦一樣”，改進爲君主制。

　　 作爲神的選民，立約科定的義務，神作他們的王，作“獨居的民，不列在萬民中”(民二三:9)。不能效法列國的行爲，是自己要作萬民的典範。

　　 可是他們歷代的傳統文化，偏要背離神，跟從外邦，拜各樣的偶像。只是周圍的外邦人，不顧念文化認同，相繼侵略欺壓，到衰敗痛苦的時候，才轉向神呼求救助。如此仿佛形成兜圈子的公式—作惡，受苦，拯救。像是小孩子的邏輯：赦罪以前，得先犯罪！

　　 查考士師記，可見以色列人，違犯十條誡命的紀錄，一條都不剩，真可說犯罪大全，只是找不到甚麽行善的紀錄。。用恰切的成語，是“無惡不作，乏善可陳”。箴言說：“公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱。”(箴一四:34)有國家如此，該有何結局！

　　 有話説：“以銅為鑑，可整衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。”(唐書“魏徵傳”)

　　 研讀士師記，常忽略道德教育的意義，很是可惜。我曾問過基督徒，有個基督教機構，以“基甸”為招牌，可曾注意那個渾人的家庭生活，宗教信仰？耶弗他依水滸傳的説法，正是個强人，在他身上所學何事？暴人參孫呢？只結過一次婚，卻是個外邦人女子；此後混搞女人，最後與非利士人同歸於盡。猶太人怕的是這“參孫情結”！

　　 神啓示的聖經，給我們讀—不是要我們如看小説，欣賞些英雄營帳，殺人略地。我們不可忽略的，是看到鏡子裏的醜惡，錯失，悔改歸正而蒙恩。

　　 翻到士師記末後一章後，只是結語，不是道德的討論，有話如此說—

那時以色列中沒有王,各人任意而行。(士二一:25)

　　 如果說，聖經主張王權政體，似乎是不合時宜的悖論；但我們實在找不出代替的理由。

　　 再看民意測驗，今天生活在地球表面上，是王國的人民快樂指數居高。連那些所謂“民主國家”，人也想望無冕的王，不過着意投自己一票。

　　 十七世紀的英國，着實體驗了一段沒有王的歷史。清教徒領袖克倫威爾(Oliver Cromwell,1599-1658),煩惱的說：人民的問題，是不知道怎樣對他們好！他自己並沒想作王。但他崩逝只兩年，人民還是選擇要有王。

　　 三個多世紀過去了。英國經歷過瘋王和瞎王，好像多數人還沒有後悔。

　　惡法勝於無法，無名有實的王，不會少給人們痛苦。

　　 當一個國家違背神的誡命，失去了道德原則，任意而行，高挂着“民主”幌子，還不如無花果葉所作的裙子，絕不能遮掩自己的羞辱。

　　 基督徒和真猶太人，雖然信仰不同，仍然會同意，並且盼望大衛的子孫坐在寶座上。復活再臨的生命之主說—

我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。(啓二二:16)

　　主耶穌基督啊，願你快來！阿們。