真實與影像

　　德國哲學家康德(Immanuel Kant,1724-1804)，提出“現象”與“本真”，或稱“本體”—不是指物質的體，是真是的存在，如“體”與“用”對稱的體。

　　康德的現象(Phenomena)與本真(Noumena)，對宗教信仰產生了革命性的影響。他著名的原則：“我發現必須否定知識，為信仰留出餘地”，顯示其對知識限制的認知。

　　這近於奧古斯丁(St. Augustine, 354-430)所説的“信而後知”，由知識論達御倫理境域。

　　真理必須是先於官感經驗存在，因此有先驗的知識，如數學等純理性的真理。有超越官感經驗的真理，如神的存在，是超越的真理，必須由於信仰。

　　聖經的本真與影像，不是二元論，是二重真理—

照着天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔净；但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔净。因爲基督並不是進了人手所造的聖所—這不過是真聖所的影像，乃是進了天堂如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶着牛羊的血進入聖所；如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了—但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。(來九:23-26)

　　聖徒的盼望，不在今世，而在將來的世界，就是屬靈的永世。我們知識的極限，是用現今的語言表達。這裏說天上的“本物”，其實天上沒有物質的存在。“真聖所”，既不是入手所造，怎會有“影像”？而我們永遠的大祭司，基督耶穌，竟然“把自己獻為祭”—既為大祭司，又是祭物，應該如何奉獻呢？

　　在這裏，所謂“影像”，是表明奉獻，成聖，進入至聖所的程序；真實在於基督。

　　另一個例子—

　　在啓示錄，新天新地的新耶路撒冷，是用各樣寶石建造的，是物質的存在嗎？

　　因爲所有的物質，都屬於“必朽壞”的；惟“不朽壞的”，也就是非物質的永恆，才可常存。因此，以利亞“外衣”，不能夠帶入永恆，必須得先行脫離“掉下來”(王下二:13,14)。也就像“摩西的屍首”，必須埋葬在墳墓裏。(猶:9)摩西，以利亞在變相山上榮耀顯現，如同神的國臨到，是不朽壞的存在。(太一七:3)

　　在新耶路撒冷的城，是常存的城，但並不同於地上的城，而是有“神的榮耀”存在，是真實的，永恆的—其光輝是永遠的，只是“如同極貴的寶石”—

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫着以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。(啓二一:11-14)

　　若懷有世界財物的價值觀念，進入永恆必然會失望，因爲“榮耀”是不同的水平。(林前九:25) 不過，必須注意的是，並沒有可代替的處所，選擇只決於現在的去取之間。

　　同樣的，型體量度，也有特別的意義。從天而降的聖城新耶路撒冷—

城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長，寬，高都是一樣。(啓二一:16)

　　其平面積約略為中國的一半，如果降在以色列，那可是城大於國，無地可容。更奇妙的是高也為四千里，比任何山嶺都高出許多。綜合看來，又不能叫作“星球”，只能稱爲“星立方”！但永恆的真實存在，這數字象徵完全，就是如此奇妙！

　　立方代表完全；“四千里”原文12,000 stadios是由10×10×10×12而成，象徵完全。

　　聖殿傳統代表宗教信仰敬拜的中心，看！

我未見城内有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。(啓二一:22)

　　“主神全能者和羔羊為城的殿”，這是說，沒有殿，主成爲聖殿，是信仰的中心，敬拜的中心—不論往哪裏去，都是以主為中心，這城可以容納所有的人，惟必須是信的聖徒；不信的不能進入。這才是奇妙的真實存在。

　　黑格爾(G.W.F. Hegel.1770-1831)在其《法哲學原理》(Elements of the Philosophy of Right，1821)的“序言”中說：“任何人無法邁出其文化處境，正如不能跳越自己的影子。”

　　因此，我們知識的界域，受已知的限制。對於真理的認知，惟有用類似和對比。

　　我們需要認知，是由於有改變。在永恆裏，是沒有改變的真實存在，是立體的奇妙存在；生活在永恆裏，沒有往哪裏去，沒有程序，沒有方向，才是真實的完美。哈利路亞！阿們。