兩個夢

中國人很少不知道曹雪芹的《紅樓夢》。據説，乾隆帝御覽後說：“這不是明珠家事嗎？”沒有根查，但不獨明珠大學士家，確是世人所有榮華夢，都必消失的實際。

　　另一個基督徒都知道的夢，約翰本仁(John Bunyan, 1628-1688)的《天路歷程》(The Pilgrim’s Progress),海天書樓全譯本，書名《直奔永恆》。

　　一名補鍋匠出身的清教徒，任非國教會的傳道人，在當時算是非法宗教活動，因此多次入獄。在獄期間，他寫成了這部傑作。

　　歐文(John Owen,1616-1683)是當時英國清教徒的著名學者，牛津大學副校長。本仁先把手稿拿給他過目。

　　第二天，本仁再去，見歐文博士眼睛赤紅，是放不下手，徹夜讀完。歐文對他說：“有這本書在，今後沒有人能使你作殉道者了！”

　　復辟的英王查理二世(Charles Ⅱ,1660-1685)問歐文說：“你為甚麽去聽一個補鍋匠講道？”回答：“陛下！我願意將所有的學問和榮譽，換那補鍋匠的能力！”

　　在十七世紀的英國家庭，除了英王雅各欽定本聖經，每家必有的書，就是《天路歷程》。後來所有英語世界，也大致如此；並被譯成約二百種語文。

　　《天路歷程》的主角基督徒，蒙召出離滅亡城，經歷試探和艱難，先是他，以後是他妻子及全家，進入永恆。

這世界有許多城，是“畫小圈子”，建立自己的勢力，像該隱的後裔以諾(創四:17) —與塞特後裔以諾大不相同；

　　那“與神同行”的以諾，是人類最早的先知—

亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：“看哪！主帶着祂的千萬使者降臨，要在衆人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔罪人所説頂撞祂的剛愎話。”(猶:14,15)

以諾看到人的敗壞，最早預言神的審判。

　　與先知以諾同時的，有另一位亞當的七世孫，是名人和英雄。首行多妻的人，縱慾和暴力的拉麥，他以自力過度報復，代替神公義的審判。在無法無天的文化影響下，以致人終日所思想的，盡都是惡，善念斷絕，地上滿了强暴。神的審判臨到，惟挪亞一家蒙恩。(創六:5)

　　從方舟出來的一家八口，承受全地，應該沒有爭奪侵略的問題。他們敗壞的後裔，卻想出造塔通天，傳揚自己的名，以致神在巴別混亂人的言語。從如此的文明古國，神宣召亞伯蘭出來，給他改名亞伯拉罕，並賜給他應許的兒子以撒，並成爲“多國的父”。(一七:1-8)

　　基督徒信心的脚蹤，顯示是“亞伯拉罕的後裔”—

他[亞伯拉罕]因着信，就在應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒，雅各一樣。因爲他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來一一:9,10)

亞伯拉罕信神，這就成爲他的義—在白晝，神與他談話，他就深信不疑，到了時候，衆星必要出現—他的後裔也要如此。(創一五:5,6)

　　信神的話，成爲“實底”和“確據”(來一一:1)。

　　如此，就因信與神同行，是遵從神的話而行。

二人若不同心，怎能同行呢？(摩三:3)

信心與行爲的因果關係，在此顯示出來。信是負主的軛，順從主的旨意。亞伯拉罕身在異地，卻信神的應許，必要成就。因此，他不着意於地上的城邑，別人在搞甚麽勢力圈子，只仰望等候神的旨意成就。

　　亞伯拉罕不同於羅得，不想倚靠所多瑪的豐富，也不羨慕聲勢，地位；他以希伯崙的田野牧場為滿足，居住在帳棚裏，不會引起地上城邦君王的覬覦—他有盼望，等候神應許的時間。亞伯拉罕的兒子以撒，是會等候的人，等候成爲盼望和享受。以撒的兒子雅各就不同了—在母腹裏就掙扎，欠缺忍耐，自己努力抓取；到底在雅博渡口，與天使摔跤，成爲瘸腿的以色列，學會了等候的功課。

　　神所經營建造的城，人幫不上忙。等候是忍耐，盼望的功課。

　　亞伯拉罕蒙召，離開迦勒底的吾珥，在迦南地上飄流作客一生，只是盼望神手所建造的永遠城邑。

　　“基督徒”從滅亡城，從巴比倫出來，經歷許多的艱難。才可進入榮耀，永恆的上帝之城。

　　希伯來書說到許多信心的天路客旅—

這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得着所應許的；因爲神給我們預備了更美的事，叫他們若不　與我們同得，就不能完全。(來一一:39,40)

多麽美好的話！那些行在前面的人，仍然在等候“與我們同得”—少不得你！

　　祝凡所有亞伯拉罕信心的子孫，都有如此的信心和盼望。阿們。