基督徒經濟觀

人類生活在地面上，不同的個體，存在着人爲的區分。大家都呼吸同樣的空氣，有相同的基本需要；照理應該容易彼此關懷，促進共同的福利。

　　可是資源的享有與支配，形成貧富不均的現象，是不能選擇的。任何人所能作的，只是消弭或減除尖銳對立。

　　富人並不都由於貪婪榨取，貧者也不盡是懶惰愚昧。可惜這些語詞，沒有清楚界定；惟有被指責者，有相反方向的行動，才可證明其非實。如果不作一事，只能坐實對方所指責是真的。

　　十六世紀宗教改革，是信仰之爭；但不能免的，有其經濟背景。教皇(Leo X,1475-1521,Pope 1513-1521)出身佛羅棱薩的麥迪奇家族，是當世的超級巨富；藐小的馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)是礦工小礦主的兒子。

　　路德說：教皇要在梵蒂岡作豪華建築，用不着售賣甚麽“贖罪券”，騙取貧苦老百姓的錢。他家裏出錢容易得很，反正他們很多需要贖的罪。教廷要反駁沒轍，只能憑組織運作對抗。道德上的高低，已顯然可判。

　　耶穌被不避免談錢；祂所講的比喻，約有一半是有關錢財的—“你的財寶在哪裏，心也在那裏。”(太六:21)

富者的負擔

　　基督徒必須知道：人在世上所有的，都是神交託給你的，要你“按時分糧”，給需要的人。“多給誰，就向誰多取；多託誰,就向誰多要。”(路一二:48)惟到時間沒有了，就失去機會。

　　關愛貧窮人，隨時可行，隨處可行，而且是利息最高的事—因爲存到永世。

憐憫貧窮的，就是借給耶和華，
他的善行，耶和華必償還。(箴一九:17)

現在借貸要經過申請，評估資產，借貸信用，或許加上警察犯罪紀錄，手續繁複。有多人說：銀行是借給不需要錢的人。銀行常遭抱怨勢利眼，不相信人，不憐憫人。

　　聖徒是逆潮流而行—偏憐憫貧窮，因爲有最可靠的擔保：“就是借給耶和華”！相信富足萬有宇宙的主，祂必然償還，不失時，不背信，更絕不會倒閉，永世的賞賜。

　　還要選擇沒有償還前景的對象—

在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己，不沾染世俗。(雅一:27)

在此說“看顧”，是幫助，施捨，不指望回報；天父在暗中察看，必然在明處報答你。

正當的心

　　不失公義。神的性情是公義的。不訴諸情感，博取多數人同情；也不可看重有財有勢的人。偏邪的心，出於各種不純正的動機：期望得利，或有助於“聖工”。

你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。(利一九:15)

聖徒的心中有天平，立柱是義，衡量就不至於偏頗。

　　不可忘記。記憶有塵霧障蔽，會忘記應盡的義務；任之成習慣，就是忽略，漫不經心。

在你城裏的利未人，你不可丟棄他；因爲他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的並孤兒寡婦，都可以來吃得飽足。這樣，耶和華你的神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。(申一四:27-29)

不是有人可以三年吃一餐。經常納的十分之一，是顧全國性的事工，繳納耶路撒冷統籌支配；但不可像燈臺周圍黑暗，忘記本地，丟棄教導的利未人，並需要救濟的人。

　　像任何事業，原則是維持費用，必須低於發展費用，要眼光遠大，本地事工不應超過全部的三分之一。

　　不盡歸私。藝術名作的“拾穗”，何其美好的圖畫！那是仁慈看待貧苦的落實。

在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。(利一九:9,10申二三:24,25)

應有的基本認識：“我是耶和華你們的神”—不分貧富，眷顧所有的人。不可盡取所有，雖是合法的，也不可只想自己，要想到是神的賜予，知道神是所有人類的神。

　　在美國，有些專業人士，奉行新“三民主義”—以爲凡移民，貧民，老民，是沾不得的。不僅利薄，還可能招損。當然唯利是圖，會有發達。

張手之惠

　　人以等不到往他施的船，作爲其不良於行的借口。其實要行善，隨時都可以。

原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。(申一五:11)

無知的財主，吝嗇的心，指示他貪婪的手，緊揝他以爲真實的物質；其實，數字和時間，是揝不住的。惟有向窮乏的弟兄鬆開手，數字變成財寶，存到永恆。那是基督的教訓，因爲祂知道真實和永恆。(太六:19-21)

　　有的丈夫滿口清廉，妻子卻有受禮的規例。但真實智慧的婦人，寧可親手自己勞力，手不聚斂，卻善於幫補救濟需要的人。

她張手周濟困苦人，
伸手幫補窮乏人。(箴三一:20)

　　這樣的善行，在天蒙記念，在民中得稱讚。(箴三一:31)

　　一般說“舉手之勞”，是摘果折枝；信徒舉手之勞是禱告；更容易的是張手之惠，出於自然的實在愛心。

肯行的脚

　　越過方便的“中綫”—那只是人心中的綫，並不真的存在，鄉僻路上從來沒有畫綫。

　　有一個人，在從耶路撒冷下耶利哥路上，不幸遇到强人。耶利哥是地面上最低的城市，氣候溫和，四時如春，像今天所説“冬鳥”的棲宿處所。以色列人進入迦南地，首先攻毀，咒詛不得再建。以色列王亞哈統治時，有人重建，成爲富人所趨的勝地。(王上一六:34參書六:26)

　　强人在路側伏伺，頗有所獲。受害者被打個半死，無財，無力，無助。有祭司，利未人從那裏經過，看見路旁受害者；但他們想自己，或聖事忙碌，或聖潔怕碰死人，或擔心安全，不肯越過中綫伸手多事。

　　惟有一個撒瑪利亞人，捨己，冒險，過去施行急救，並自己步行，扶那傷者騎上他的驢，帶去店裏，還擔保回來付還所有費用—不止是好心人，是肯行。(路一0:30)

　　有個故事：富有一無所缺的好人，偏情緒低落；去請教心理醫生，得了個免費處方—走過路對面！

　　他去了。看到需要的人，伸出手，果然不藥而癒。

周急或繼富

　　孔子的儒家特色經濟學，有如此故事—

　　大教育家孔子，門下弟子有三千，雖沒有學校建構體系，也缺乏正式學籍紀錄，但各色人物都有，可算具規模的大學。孔子以實際行動，教授這門課—

賢哉囘也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，囘也不改其樂。賢哉囘也！(論語“雍也”)

英秀著名的弟子顔淵，以竹具盛食物，就瓢飲水，連適合的餐具也沒有；生活在陋巷，簡單到常人活不下去。但他貧而未至窮急，能安貧樂道，老師對他連稱“賢哉”！

　　又有一件生活實錄—

子華使於齊,冉子為其母請粟。子曰:“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也。君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉黨乎？”(論語“雍也”第六)

孔子弟子公西赤，字子華。其人善於言辭，奉命派駐毗鄰的大國齊國。他盛裝就道，穿着華美高貴的輕皮裘，乘坐肥美的高頭大馬，果然好一副外交官風範。

　　子華的父親早逝，他的同學冉求，來見孔子，為寡母申請贍養米糧。

　　孔子說：“准予撥給一釜。”釜，為六斗四升容量。

　　冉子請增加些。

　　孔子說：“那就改給她一庾吧！”庾，為十六斗。

　　冉求表示大方，自己贈予五秉，為八十斛。

　　孔子不吝嗇，但用財有道—窮急的人，需要以周濟，雪中送炭；不必去錦上添花，繼續增多人家的財富。

　　偏有守廉的人。孔門另一個弟子原思，就是原憲。家貧而賢。孔子任用他為家宰，給他九百(斗)為薪俸。他嫌太多，表示謙辭。孔子告訴他，自己有餘，可以惠及鄰里鄉黨的人。若曉得分給別人，不取之積為自己，雖然再多取，也不算爲傷廉。

　　錢者，泉也。流之遠廣，是滋潤更多人。但若積水不流動，就成爲腐水，為害甚大。

　　許多年前，看到一幅福音圖畫—一個面團團富家翁，背倚在巨大的銀圓上，並標明：“不要倚靠無定的錢財”(提前六:17)喚醒世人應該儆醒。但如果銀錢成爲政治的車輪，更不知多少人，將被進步的車輪壓軋犧牲！

　　基督徒的經濟觀，來自神的旨意，為神的榮耀，基本不同於人本主義。惟近人誤用因信稱義的大盾牌，躺在上面；割捨了最重要的目的：“為要叫我們行善，就是神所叫我們行的。”(弗二:10)

　　惟求神榮，行善無礙！