我們需要正道

　　 

　　人類群居的社會，如何維持公衆秩序？在宗教，倫理外，少不得有法律。對於違犯法律的人，則處罰或處刑。

　　 神的性情是聖潔，公義，信實，慈愛；人間社會，也應該接近這個標準，才適宜於生活。人犯罪墮落後，很難主動趨向這方向，甚或為了滿足自己的欲望，反向而行，以至侵害其他人權益，因此，有必要立法。

　　 摩西從神領受的誡命，是法律的具體規範。其中最重要的字，是“當”和“不可”。當行不行的，是“不作爲犯”；不當行而行作的，是“作爲犯”。二者都是犯罪，違法的人，要視其情形而決定刑罰。

　　 刑罰會使受的人產生不快感。基本目的是報復，是限止。近代的法制觀念，特別是監獄改良，注入教育和改良的方式，是中國傳統所缺少的。人民一般對法沒啥好感。

　　中國人雖推崇王道德治，率民以正，但施行的法律，總是比較嚴峻。秦朝焚書坑儒，被壓制的人，很少說有可能好話，稱之爲“暴秦苛法”，所以二代而亡。不過，嚴酷的體刑，先秦就存在，也未隨秦亡而去。

　　 在世界史上，施行“族誅”法例的國家，為數不多，大概只有自詡古老文明的中國吧!

　　 意思是一人犯罪，要株連親族被處死。“夷三族”是連帶父族，母戚，妻門，一倂殺滅。“滅九族”則更為廣汎，其中包括父族四，母族三，妻族二。使這許多人無辜被殺，除了殘忍的消恨，難想出還有別的理由。

　　 中國古代還有“肉刑”，就是傷殘人的肉體器官，除了失去功能之外，並在外觀留下羞恥記號。也是獨有的。

　　 五刑為：墨，劓，刖，宮，大辟—分別是黥面，割鼻子，截足，宮刑又稱腐刑，是割除性器官，大辟是死刑。即使錯誤施刑，受刑者也無以恢復。到了漢代崇儒，爲顯示其仁政，廢除肉刑，惟死刑仍保留。到底還是皇家說了算數，人民無法推辭。

　　 後世的統治者，常保留法外施刑的自由。千載以後，水滸傳中梁山泊的好漢們，有好幾個是受過肉刑的人。

　　聖經中的律法，就有真實的公義，兼顧及寬仁。這是由於立法的精神不同。

施刑有限

　　 人犯罪行爲，雖是源自始祖的原罪，但其行動，總是個人的事，未必經父母授意，更不可能是“兒女之命”。因此，聖經把罪責限於個人—

 不可因子殺父，也不可因父殺子—凡被殺的，都為本身的罪。(申二四:16)

　　有人看了如此案例：猶大王約阿施為臣僕所弑。他兒子亞瑪謝繼位，“國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上所吩咐的說：不可因父殺子...”(代下二五:3,4王下一四:5,6)因爲略知中國文化，以爲未“斬草除根”，且責以涉及“不孝”，實在是誤意舛解。

　　 聖經對於非謀殺的，也不課以同樣刑事責任，理由分明。殺人致死，並不就是預謀殺人；若素無怨仇，只屬於意外過失致人於死，不屬必須抵償之列。律法在公義外施仁，於約但河内及河外，各設立“逃城”三座，使流人血的可以逃到那裏，等候長老尊者的審判。(申一九:1-10)　　 

杖責有制

　　 對於神的子民，體刑不僅是施罰警告，更具有教育意義。受杖責的人，要先被定罪—　　 

 惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按着他的罪，照數責打—只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。(申二五:2,3)　　 

　　人雖然犯罪，仍然有他的尊嚴—刑訊求供，不必說是違法的事；即使被定罪了，仍然不能隨意鞭笞，像對待牲畜一樣。這是以色列人杖責三十九下的由來，只是教訓犯罪的人記得疼痛，受教知戒，受管教不再故犯。　　 

行義有責

　　 世界的法律，只是“諸惡莫作”，並不規定有“衆善奉行”的義務。聖經律法的原則不同。

 不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因爲你們在埃及地，也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒。若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。(出二二:21-24)　　 

　　神的子民應該推己及人，有憐憫的心；不憐憫人的，所受審判是嚴厲的。若與人有嫌隙，不應該涉及牲畜。

 若遇見你仇敵的牛，或驢，失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。(出二三:4,5)　　 

　　因神是慈愛的，“人民牲畜，祂都救護。”(詩三六:6)　　 

勞役有期

　　 取人為奴，通常是因欠債，或為貧窮所迫，需要維持生活，是不得已的事。既是自己的意願，一般人都不反對這樣終身免費的勞力；對於同族弟兄，也“一視同虐”。

　　 聖經律法規定，以色列是蒙神拯救出埃及的人，既使他自由，不可永遠為奴僕。　　 

 你弟兄中，若有一個希伯來男人，或希伯來女人被賣給你，服事你六年；到第七年要就要任他自由出去。你任他自由的時候不可使他空手而去，要從你羊群，禾場，酒醡之中多多的給他。耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。(申一五:12-14)　　 

　　這裏說，要法外施仁。不僅在第七年要解放他出去；“自由誠可貴”，愛心價更高！不可叫他空手而去，要顧及他的需要，窮不如奴。為顧念有“不虞匱乏之自由”，必須給他豐滿的物資供應。因“耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。”人都不配蒙恩，得慈愛的神賜福；因此，“你也要照樣”—蒙恩，感恩，施恩，何等美好！

欠債有免

　　 看見弟兄中有窮乏的人，有義務借予。

 你不可忍着心，揝着手不幫補你窮乏的弟兄... 給他的時候，心裏不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說，總要向地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。(申一五:7-11)　　 

　　更要在第七年豁免所欠的債。(申一五:1-11)惟借給外人的，可以追討—向同族窮乏的弟兄，應當鬆手免債。

　　 弟兄有需要，因窮乏而欠債，借給是弟兄的責任，赦債是像神的慈愛。　　 

行道有福

　　 人不能因行律法稱義，這是顯然的事。但不可忘記，行律法可以得福。

　　 世界的法律中，不規定道德與宗教。但神的律法，首先在於敬畏神，並愛人如己—

 以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的神。要愛人如己。(申六:4,5 利一九:18)

　　主耶穌回答律法師的詢問，以此為誡命的總綱和首要。這也是所有聖徒當奉行的。(太一九:19  路一0:27)

　　 律法，似乎給人難擔的重擔，但使人自由。

 惟有詳細察看那全備使人自由的律法... 實在行出來,就在他所行的事上必然得福。(雅一:25  二:12)　　 

自由的律法

　　聖經的主旨是“自由”。

　　耶穌說：“真理必叫你們得以自由。”(約八:32)

　　美國的常春藤學校，建立在歐洲的啓蒙運動時期，把這話當作口號。標榜VERITAS。不過，他們斷章取義，竟不顧主耶穌所說的話全意：“天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”(約八:36) 主所說的真自由，是有不犯罪的自由，不作罪的奴僕。

　　耶穌說：“我是道路，真理，生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”(一四:6)耶穌自己就是真理；又應許賜下聖靈保惠師：“只等真理的聖靈來了，祂要領你們進入一切的真理。”(一六:13)

　　 可悲哀的是，今天在那裏喊“自由”的人，是要爲所欲爲，把“自由當作放縱情慾的機會”(加五:13)。

　　 自由的律法，自應是包括爲所欲爲—不過那是能欲為所當為，不為所不當為的。

　　 這自由的律法，異於何烈山的律法，“不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”(林後三:3)是用神的靈寫的，所以能使人“得以自由”。(三:17)落實來說,必須有主的生命，明白主的真理，行主的道路。

　　 我們需要正道。這必須由信主，接受耶穌的新生命開始。阿們。