西方文學中，有引用經文的的傳統；到現在似是過時了。不過，也不盡然。“真理必使你們得以自由”，還是相當受歡迎。不過，使用者對這經文另有解釋：他們以為知識就是真理，使人脫離迷信和無知。因為在啟明時代的人，基本上是反宗教的，他們以當時代表信仰的教會，是迷信的根源。
其實，這種荒謬的看法，不僅是忘本棄源，更是伐本塞源。在西方文化中，基督教是文化的本源，教育機構，無不源於教會，而大學都是教會設立的，所以那裏造就出來的學生，成為教牧，也幾乎是唯一知識分子。
聖經中的重要信息：自由。
神教導以色列的子民，最常提到的，是出埃及的歷史，也就是救贖得自由的記載。在新約聖經中，也屢次敘述這事，為要基督徒記得，逾越節的真羔羊耶穌基督，在十字架上成就救贖，使他們不再作罪的奴僕。
十條誡命的頒布，是在以色列人出埃及之後。猶太學者稱之為“十條申述”（Aseret ha-Dibrot）。開宗明義首說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”（出二○：2）這不是命令，也沒有要求人民信；這是說，這裏並沒有課定什么行動，沒有什么作為或不作為的義務，只是申明耶和華同百姓間的關係。
在環境上來說，以色列不是在為奴境地，是已經得到自由了。不是要他們遵守誡命，作為得救贖，得自由的條件；而是已經得自由的人，要愛神並遵行祂的誡命，作與世人不同的人民。
不過，以色列人在迦南地生活了許多世代之後，他們仍然沒有自由，他們過奴僕的生活；雖然脫出了埃及的鎖鍊，不再在製磚督工的鞭子下，卻在罪惡的轄制下，不能行主的旨意。因此，
耶穌對信祂的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”
他們回答說：“我們是亞伯拉罕的後裔從來沒有作過誰的奴僕；你怎麼說：你們必得自由呢？”
耶穌回答說：“我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。…”（約八：31-36）
耶穌面對的這批聽眾，還是挂名的信眾，但他們不是真自由人。
從耶穌對“奴僕”的定義來說，這些人不是“真自由”；因為自由的意思，是不被轄制，可以隨自己的意志作為，或不作為。他們知道自己真實的情形，卻不肯承認，不肯得耶穌所賜的自由，所以就不是天父家中的兒女。
真自由的測驗，在於是否能夠遵行神子的真理。
極端的嚮往自由（Eleutheromania），成為“自由迷”，以至到“自由狂”的地步。這種自由觀念，實在與散漫的意義相同，簡單說，就是一切秩序，法制的反義字，近於無政府主義，是極端的個人主義。可以想像，這主義的實現，無異於混亂，比最糟的獨裁者還糟。如果說，一個獨裁者會使民不聊生，一堆獨裁者，該是何等景象？中國的獨裁者會說：“天無二日，民無二主”；比較起來，傳說古時曾經有過“十日並出”，后羿善射，挽弓射墜九日，只一日存，人民望治心切，忍耐他的獨裁，擁護他。當然，這只是個故事，不是歷史，卻是歷史的反復出現。“治”，就是秩序，極端自由，是不接受任何的“治”，以為治就枷鎖，人人不甘受治，出現混亂是必然的結果。
耶穌不想利用亂民的反治心理，祂絕不曾應許絕對自由。主說：“你們若常常遵守我的道…必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”
主耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太一一：28-30）
一般的誤釋，把勞苦擔重擔，當作是世務的擔子，使人勞苦愁煩；其實，人在罪和律法的要求下，實在經歷放不下，負不起的擔子，給壓得受不了。學主的樣式，負主的軛，常被誤為與主同負一軛工作。其實，這樣錯誤的原因，是由於因字析義，同字同解，不管上下文連接的意義。
耶穌應許給人脫重擔，得安息，但不是無法無天，而是守法順天；主奇妙的呼召：“學我的樣式，負我的軛”，結果呢？“這樣，你們心裏就必得享安息”。
負軛，得安息！
軛，並不一定指種耕工作；也代表權柄，承擔義務。
政客們應許的“自由”，是以暴易暴；脫離一個暴君的轄制，換來的是另一個暴君更嚴重的軛。不過，基督並不是叫人放下重擔，就可以任意放縱。
使徒保羅告訴加拉太的基督徒：“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。”（加五：1）
也許，法國大革命的經驗，是很好的教訓。當十八世紀末，法國推翻了王室和教會的統治，繼之而來的是，血腥的恐怖時期，巴黎暴民統治，真是血流成渠；最後還是有雄心的拿破崙稱帝，和一系列破壞性的戰爭。這是沒有約制的自由的鑑戒。
基督徒的自由，是耶穌所說“真理的自由”，也就是負軛的安息。
在世人的觀念中，負軛與安息，律法與自由，是反義字，永遠不應該放在一起的。但並不是如此。
使徒勸勉加拉太教會，既脫離律法奴役的軛，得了安息，並不是閒懶不結果子，更不是結出敗壞的果子：“你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由，當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。”（加五：13）這是說，不是奴役的服事，是愛心的服事。律法的服事是沉重的軛；愛心的服事是輕省的軛。負真理的軛，需要有愛的熱力，需要有真理的光。
因此，必須有光，才可以顯明真理；知道了真理，還要在光中遵行真理。這就是“真理的軛”。這稱為“全備使人自由之律法”（雅一：25），實在就是真的福音。使徒把它比為一面銅鏡子。我們應該記得：會幕前的銅洗濯盆，“是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的”（出三八：8）；不過，婦人們雖然伺候，卻不得進入會幕。但這洗濯盆是重要的，為給供職的祭司，在就近祭壇事奉之前，“洗手洗腳，就免得死亡”（出三○：21）。就是這樣介紹律法的功能，是叫人照出自己污穢的本像，知道需要靠賴主的寶血潔淨。但另一面福音的鏡子，在人“詳細察看”，一直注視的時候，不是看了就忘記自己本來的面目，而“得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”；因為“主就是靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。”（林後三：17-18）。這樣，福音不是叫人負沉重的律法之軛，不是叫人在罪和罪咎的軛下，而注視主，效法主，就成為輕省的軛了。這就是十字架的奇妙。
這樣，我們看見“用愛心服事”，就是負主的軛，就是行真理，在聖靈引導下，用愛心服事，結出聖靈的果子，榮耀主。
福音的廣傳，就隨即被十字架的愛激勵，發出真理的光輝，像漣漪越傳越遠，影響全世界，改變了歷史的軌跡。這愛的運動，永不止息。最後是住在天父的家裏，進入主的永恆，享受永遠榮耀。阿們。