你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為
你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；
你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。（太七：1-2）
你們不要論斷人，就不被論斷；你們不定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必一給你們的，並且用十足的升斗，連按帶搖，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。（路六：37-38）
在世界上許多地方，我們都會看見一個記號：一架天平。這記號所代表的是法律。從世界法庭，到地方法院，都是同樣衡量的記號；公證，公斷的機構，以至律師事務所，也都同樣的標示公平。這表明判斷，或說審判，依法公斷，是必要的。公義，是人共同的期望。
一個沒有公平標準的社會，還算什么社會？人，如何生活？
許多基督徒，常會喜歡引用一句經文：“你們不要論斷人”！這樣，就輕易堵住了眾人的口，成為沒有結論的結論。如果真凡事都沒結論，就會失去判斷力，那將是最大的損失；如果真作結論，必須要判斷。
當然，事有例外：法院的法官，不在受判斷的範圍之內。
使用英文的基督徒，把“Judge not, that you be not judged.”就可以當作“此路不通”的阻絕牌。中文和合譯本似覺得這裏該同字異譯，就用“論斷”，表明其態度像判案的官老爺一樣，斷案論罪，也就是為論罪而判斷。讀經的人，會思求其含義。只是有些後輩不明文義，妄求同字同譯，改為判斷。結果呢？似是沒有問題了，其實是產生了更大的問題，就是犧牲真理，抹煞理性。
可憐，有些基督徒，自以為遵行“主的教訓”，對於作是非公斷的時候，靜默不置一詞，甚至還有人連“文藝批評”都不敢想，以為是違背主的教訓。
堅持不可“論斷”的人，常是有經不得判斷的事，因之惟恐人論。曾有一個研討文學的集會，有個參加者，似乎不知道有文藝評論那回事，引經據典，說是“不可論斷”。顯然的，人多數不願跟無知者論辯，因為缺乏共通語言，簡直無從辯起。可惜，很多人會陷入同樣錯誤。
堅持“不可論斷”的人，只會口是心非，因為世界上實在沒有這樣的社會，即使不完全抹殺良心，也違背人心中的願望。
如此以來，基督徒必得是糊塗人；或如說不要判斷，還在人不知的時候作判斷，走私判斷，或至口不說，心中私下判斷，又算怎回事？豈不是假冒為善？難怪有不少人如此批判基督徒。
其實，“不要論斷人”，如果連下文讀下去，會發現在另一方面，其意義大有不同。論斷，是判斷，是審斷。中文聖經特把它譯為“論斷”，是說它不是經審慎衡量過程。這樣，就是惡意惡習，不是持平之論了。簡單說，是不公平的判斷，對自己和對別人，用不同的尺度跟標準。
律法說：“你們施行審判，不可行不義；在尺，秤，升，斗上，也是如此。要用公道天平，公道法碼，公道升斗，公道秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來。”（利一九：34-35；申二五：14-15）箴言更說：“兩樣的法碼，兩樣的升斗，都是耶和華所憎惡的。”（箴二○：10）這是說，神對判斷非常認真，卻絕不是不可判斷。
全然智慧的主耶穌，沒有理由那麼健忘，更不會自相矛盾。祂剛說完不要論斷的話，就自己嚴厲的論斷：“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。”（太七：6）主又說：“你們要防備假先知；他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。”（太七：15-16）
這說明：判斷不僅是應該的，還是必需的。為了自己的安全，判斷是生存之道。“聖物”，“珍珠”，是有價值的東西；“豬”，“狗”，是低賤不潔的動物；我們都知道，稱誰是“豬狗”，清楚表明輕視；猶太人的觀念中，更是厭惡，排斥，和宗教上的不潔。但如果不作判斷，怎會知道分辨？至於對真先知，應該接納，敬愛，聽從，愛護。當然，這是必須先有正確判斷才行；如果羊不以作狼的早餐為樂的話，他就得判斷哪個是凶惡的狼。潔淨與不潔，應該分辨；是非善惡需要分辨，真羊假羊需要分辨。我們不僅每天多次作這樣的分辨，而且應祈求聖靈，賜給我們智慧，能參透萬事，“心竅習練得通達，能分辨好歹”（來五：14）。
這樣說來，不是應該不應該判斷的問題，是需要如何判斷。
論斷就是判斷；不過，聖經有時別譯，是為了顯明錯誤的判斷—不是判斷的結果錯誤，是態度和方式的錯誤。怎麼箇錯誤呢？
一言不顧行
二厚己薄人
三不言人善
中國傳說有種大人物，“口能容拳”，雖然我從沒見過這樣的人，但想來如果他把拳放在自己口裏，必然十分好笑，要比“以子之矛，攻子之盾”還好笑：口中放拳，不能動手，也不能動口，未嘗不是好事；總比只有一張大佞口，加上一雙血手，要好得多多。法利賽人的毛病，是“他們能說不能行”（太二三：3）。
眼尖口利，未必是壞事，但要公平，不可只挑剔別人。這是說，不要作不公平公正的判斷，不要立自己的判斷標準。最簡單的，要問自己：我這個衡量標準，對我本身是否也同樣適用？我們使用的量器，必須公正。“你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。”
基督徒是羊，是馴良的鴿子，無爪牙之利，無害人之計，但應該保護自己。因此，最基本的裝備，就是良好的判斷力。
誰都不能否認，使徒書信中，儘多判斷的話，有時還是很重的話，特別是對那些品德不端，信仰錯誤的人。使徒保羅警誡教會：“這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可…你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（林前五：11-13）連“愛心的使徒”約翰也命令：“凡越過基督的教訓，不常守着的，就沒有神…若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。”（約貳：9-11）這多麼嚴厲的告誡！這充分表明判斷的重要。如果有人說，那不是出於聖靈的感動，該是十分嚴重的錯誤。
不過，有一種人，只看見別人“眼中的刺”。有人以為那是拿撒勒木匠鋪中的經驗，木屑進到眼睛裏面；其實，在拿撒勒以外的事奉，主耶穌遇到更多吹毛求疵的人物。如果自己有“梁木”般的大問題，視而不見，只挑剔弟兄的毛病，是不合理的，也是動機不正；必須先對付“梁木”，看得清楚，判斷正確，不是為論斷而論斷，而是要能夠幫助別人的需要。
我們必須提到一項惡意的判斷。雅各書這樣說：
弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法；你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅四：11-12）
這裏所說的，顯然是惡意的判斷。他的判斷，是任意設定標準，所以是超越了公平判斷的地位，不僅是司法，也兼作立法的，像神一樣，在律法之上。這隨意是是非非，不是基督徒當有的態度。
聖經說：“耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王〔執政者〕，祂必拯救我們。”（賽三三：22）耶和華吩咐以色列人，他們的王，在登位之初，要抄錄一份律法書，好讀習遵行，作為行政的準則，原因在此。
我們常以為判斷是壞的，其實，判斷還有好的一面。
判斷不僅沒必要避免，還要認識判斷的必要，基督徒有判斷的責任。
耶穌在這裏，加上禱告的判斷，什么是好，什么是壞，說明神時常在作正確的判斷，有時是超乎我們所理解的。
耶穌說到判斷並非全無是處；耶穌並沒有意思，要祂新生的門徒，走出猶太教，作一批鄉愿黨。而是說，在正己之後，才可以正人：“去掉你弟兄眼中的刺”。為了這判斷的積極目的，聖經說：
弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為。（加六：1-3）
判斷，本身不是目的，應該有個理想，就是要挽回失誤的弟兄，幫助人，不是踐踏他。這樣，不是用排擠，嫉妒的心，而是有溫柔的心，發自內心基督的愛。同時，也要察驗自己，是否行為上有問題，是否立場錯誤了，也影響判斷的錯誤。
不僅要判斷別人的缺失，道人之惡，更是要看出別人的長處。因為判斷不都是消極的，也有積極的作用。如：伯樂識千里馬，跟着有譽揚，拔擢，任用。現在教會中人，背後咬不乏其人，說別人好的卻很少，實在是可擔憂的現象。如果說，好人絕跡了，那還搞什么！真該絕望。如果說，不識好人，或不願譽揚，推介好人，則足以證明不屬於同類，還是一樣可憂。所以，使徒勉勵腓立比教會，要稱讚好人好事：說人好的才是好人，同時，證明有判斷什么是好的能力。在黑暗中的人不能辨色，行在光明中的人，不僅能夠辨顏色，知美醜，還應該善用這項功能。因此，
凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，若有什么德行，若有什么稱讚，這些事你們都要思念。（腓四：8）
從路加福音第六章的記載，看出主講“不要論斷人”，還繼續下去，好的判斷有豐富的應許，說人好：“你們要給人，就必有給你們的”。
這是說，判斷說人好，也會得到同樣的回報。有個牧羊的孩子，有一天跑回家，恐懼的對大人說，山裏有個惡人。父親問過後，告訴他改變說話的口氣，看會有什么結果。第二天，他出到山中，喊：“我愛你！”聽到迴聲說：“我愛你！”這樣，他變得快樂了。
思念好事，建立正確的價值觀念，能夠判斷，才可以分別是非，是建立品德的道路。
人不應該逃避判斷。同時，也要知道，判斷並不是只有二分法，不是我錯，就是你錯；或者以為你錯，就是我對。
很多時候，在撒瑪利亞或耶路撒冷敬拜以外，還有正確的藉主敬拜。
很可惜，我們活得久了，都有找醫生的經驗。你大概不會歡喜，醫生對你說：“我沒有意見！”你覺得不論花多少錢，總愛聽到斷語。
不當的判斷，引起實在的問題，許多問題。因為他們幾乎是專業化的談人是是非非，只自己有是無非；隨意判斷任何的人，只有自己除外；判斷許多的事，只有價值的事除外。這是判斷的基本錯誤。
古老的智者說：“耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物；我們當選擇何為是，彼此知道何為善。”（伯三四：3-4）這是說明判斷的重要。食物的選擇不在於喜好偏嗜，有時會決定健康和生死。
孟子所說：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”這取舍之間，只是口味，營養的選擇；如果改為現在，可能還加上環保生態的選擇。但他的目的，是要引向“舍生取義”的選擇。我們可以看出，判斷和選擇的重要，不僅關於個人的品格和結局，也可能影響歷史。
正確的判斷，不僅是推理的結果，不僅在如何偏斷，而在判斷什么。
“敬拜”（worship）的字源，是weorthscipe,wurscipe等，基本上是“值得”的意思，顯然是品德，質量，價值的判斷。這說明信仰是由於判斷，敬拜真神，崇拜偶像虛假，都是由於判斷：正確的判斷，引致好的結果；錯失的判斷，引致滅亡的結果。
不幸，人有種小聰明，使她想逃避正確的判斷。
耶穌基督同敘加婦人談道。那婦人為了迴避不愉快的事，搬出“宗教是個人的事，不宜論斷，免傷感情。”她指出，猶太人與他們祖傳的禮拜方式不同，似乎該井河不犯，各行其是，以不論斷為好。耶穌偏要論斷：
“你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。“（約四：22-24）
這番話是說，如果不確知深信，自然以不論斷為是；但如果你確知真理，有關救恩，就不能不說。可見純的論斷說的，有多麼重要呢！
所以，從聖經的教訓，我們就可以知道，沒有是否該判斷的問題，是如何判斷。在生活中，我們每天都接觸“量器”。有人作過統計，一般人每天要作八千次以上的判斷。聖經教導我們，就是要知道如何判斷。我們怎能不慎於判斷呢？