許多年前，有人旅行到日本，看見百貨公司的售貨女郎，身上斜挂着紅緞，上面的大字：“先義後利”。他一眼認出是從中國進口的。可惜，中國出口了後，自己沒有留下。當然，口號並不就代表行動，禮貌的表現也只是貌，並不證明動機；有這樣的觀念，到底是好事。
世界上有很多事，本來是正當的，逾越了一定的界限，就成為過犯和罪惡。
顯然的，人類早己離開了簡單的自給自足生活，必須有交易行為，以自己所有的，換取所沒有而想要有的東西。這樣，就產生了商人階級。商人既然以服務換取利潤，難免要得到較高的利潤；由於貪心的驅使，進而求取過度或不當的利潤。因此，“貪財是萬惡之根”（提前六：9），就發生經濟罪行。
商人中間有一個共同的法則，作為他們一切刻薄舉措的主要原則和基礎。他們說：“我可以盡可能以高價出賣我的貨物。”他們以為這是他們的權利。其實這是對貪婪讓步，又是進入地獄的捷徑。究竟這法則的意義是什么呢？即是：“只要我能獲利，滿足我的貪心，我毫不顧及我的鄰舍，即令我對鄰舍一次加給十種損害，那與我有什么相干呢？”你們看這個原則，是不僅無恥的違反基督教的愛，而且違反天理。…基於這一原則的貿易無非是等於搶劫和偷竊他人的財物。
馬丁路德：論貿易與重利盤剝（1524年）
貪心是一種很難治的病，人要得超越自己所應得的利益。另一方面，人卻想逃避自己的責任。這樣，得越多越好，付出越少越好，少付等於多得，豈不正是自私的表現？
現代政府為了維持社會福利和共同安全，必須有開支，通常是要有稅收。個人得到了這些利益，就有義務繳稅。因此，聖經告訴我們，必須順服這種制度：“凡人所當得的就給他；當得糧的給他納糧；當得稅的給他上稅。”（羅一三：7）又說，這不僅是為怕刑罰，也是為了良心。想想看，為了維護集體的安全，所有的人同意，各付應分擔的數額；如果有人逃避自己的責任，別人不得不代他多付，這樣，他就是偷許多人的錢。對付偷竊的人，不能不用刑罰，這不僅嚇阻人犯罪，也提醒他的良心，要行公義。
美國到底是個講誠實品德的國家，把虛謊漏稅當作是嚴重的事。近兩屆的政府，內閣部長提名人，被查出雇非法佣人，而沒有報繳稅款和社會保障金，各人知恥而退，其後的政治前途也因而黯淡。
非法居留的工人，是黑暗的事，所有稱為“打黑工”，沒有法律保障可言，所以被剝削廉售勞力，只能接受現金；既然不敢留下證據，也就沒有繳納社會保障金。這不僅是個人的損失，老時生活沒有保障，但仍然需要社會照顧，這就是增加了社會負擔。因此，規避這項稅，是不誠實，也是偷盜。聖經說基督徒是“光明的子女”（弗五：8），不應該作任何黑暗的事，所以不可打黑工；至於雇主的違法，更是不可原諒的。
私人或家庭雇佣“黑工”，從自己袋中拿出錢來付工資。如果是商店，算作營業開支，該如何記帳呢？通常是謊話要用更多的謊話遮蓋；一罪牽連另一罪。店主會弄個手法，多收少報，改造現金收入，用來付黑工資；跟着來的問題是，營業收入中，含有售賣稅（Sales Tax），那是商人代徵的政府稅款。結果，雇工和雇主共同逃避所得稅；在此之外，雇主還偷取了向顧客收取的代徵稅款：那不是偷什么領袖的錢，而是偷了全民的錢。聖經說：“不可偷盜！”（出二○：15；申五：19）逃避所得稅，需要補繳，加上所欠的利息和罰款；偷取稅款是刑事犯，必須判徒刑坐監獄。
如果犯這樣罪的信徒，要向神認罪，還必須對付罪，絕不能說，神赦免了就無事。如果數額小，可以把應賠的錢，開張支票，投入各地郵政總局的“良心基金”箱內；如果數額大，應該以支票，或金融機構的本票或匯票，寄州稅局或國稅局。這樣，所犯的罪才算清楚了。至於貪污的罪行，常是超過一般數額，造成損失既大，該像撒該得救信主後一樣，在聖靈的光中，特別認真對付。（參路一九：1-10）
貪心不足，是偷盜濫取的根源。華人知道“貪近盜”。在聖經中，神更告訴我們，偷盜，假見證，同貪心是連在一起的罪（出二○：15-17）。違犯誡命，總不會止於一條。敗壞的人，如何能脫離罪的網羅呢？
惟有仰望我們的主救主耶穌基督，信靠祂在十字架流血贖罪的恩典，才可以得潔淨，作神聖潔蒙愛的兒女，在人前有光明的見證。這樣，先因信主而稱義，才可以辨明什么是當得的利，就符合“先義後利”得原則了。