新約教會在聖靈降臨的時候建立，靠聖靈的能力發展。在一切都順利的時候，內部出了問題，是個不嚴重的問題；但教會看每個問題都是重要的。
第一個問題，是假冒為善：亞拿尼亞和撒非喇夫婦結夥欺騙聖靈性（徒五：1-11）。第二個問題，是出在廚房裏：“那時，門徒增多。有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。”（徒六：1）那是文化的問題。
有的希臘化猶太教的人，進入了教會，他們很敏感，覺得被當作二等公民；他們的寡婦，被忽略了。你不能說：“為廚房而爭論，是不屬靈的，要多追求，多禱告。”但種族差別，實在可以造成教會的裂痕。
今天，不同文化種族，圍着同一聖餐桌子的情形很普遍。這樣，我們應該注意到少數人的感受。
早在1920年代，有個美國青年詩人，在他所寫一首題為“傳統”（Heritage）的詩中，道出他內心的彷徨。他深覺在此地而不屬於此國。從小被收養在紐約哈林區一個教會牧師的家中。他沒有見過非洲的土地，那塊稱為“祖國”或根本所寄的大陸。這樣，他成為一個文化間隙中的人。
他問：“非洲與我有何關涉？”一方面覺得：“我是被重價所贖，歸屬於耶穌基督，那位謙卑的傳道者，外邦虛無的神與我無干。”但是，在這個社會裏，他並不完全被接受。他感到被撕裂成兩爿的痛苦：
每到你光輝的祭壇，
我的心就變得困萎而遲疑不前，
惟願我事奉的祂有黑的皮膚，
祂就可以先經痛苦，
我想，祂就不會欠缺經驗，
遭受人任意的嘲弄輕賤。…
許多年前，有人畫一個黑皮的耶穌，被釘在十字架上，就是表現這樣的心情。
這個青年詩人是柯倫（Countee Cullen），對他的養父，撒冷衛理公會的牧師，保持敬愛；對他們共同信仰的宗教，也大致忠誠。不過，詩人的心靈是敏感的，不能對環境無所感受，也不能任由物質生活來麻醉他，而寫出他的心聲。
今天，有色人種在美國所受的待遇，已經大為改善。但物質生活的進步，並不能減除心靈上的苦悶。有一個英國人說：“支那人是沒有靈魂的。”當然這不是絕對真實的，是一種侮辱輕蔑。這種輕蔑來之有由，我們確有值得反省的招侮之因。
許多年前，把黑白混血的孩子叫“莫賴託”（Mulatto），是個頗有侮辱性的字。現在，混血兒已經普遍了；在除非是只知唯物的存在，文化上的“莫賴託”，還是感到難堪。
“哀莫大於心死”。其實，那只是說別人以為可哀；至於“心死”的人，自己是無所謂哀不哀了。他會安於現實，俯首認命，像以薩迦一樣，“以安靜為佳，以肥地為美，便低背負重”（創四九：14），甘心過起驢子式生活。在第二次世界大戰前後，中國詩人曾今可，一言成名的句子是：“國家事，管他娘，打打馬將！”正是這種頹廢消沉心情的寫照。
柯倫生值第一次世界大戰之後，是美國黑人開始覺醒的時期。那時，黑人中的少數，在社會的階梯上，爬得到中上層，可算是有些建樹。同時，有幾種黑人刊物，可以發表他們的意見。而且有的第一流出版公司，出版發行黑作家的作品，並且頗得評論家的稱許。但“莫賴託”情結仍然存在。
“莫賴託”的生產過程是這樣的。他們的母親，是被強迫移民來的，是奴隸，是貨品，他們的價值，在於其屬物質的身體。白主人在黑奴隸身上發洩情欲，其副產品是“莫賴託”。他們也許可以承受父親的姓氏，可是，這不過像牛馬身上的烙印，用以記認牧場主人，並不等於法律上的地位，及社會上的承認和尊重，只有加深心靈上的傷痕。以後，那個生過他的母親，會被賣給另外的主人，到另一個地方。“莫賴託”成為沒來頭，被懸在空中，也可能被出賣流落無所根寄。有一個黑女人Madam Walker，了解這種恨不生而白皮的心理，而加以利用，作了一項鬈髮變直的生意，結果很成功，弄了不少錢。
歷史不會重複；但能以不同形式上演。今天的華人，也有不少有這種心理：盡力往上爬，錢往腰包裏塞。不過，因為各樣條件限制，不能暢其所願，只有到教會來；結果縱橫辟闔，爭攘不息，以生活豪奢而自豪，對於主工，則以錢在權在為原則，弄得麻煩層出不窮。解決之道，當然是要禱告，教導；也不可忽略教牧的輔導，心理的醫治，使其成為正常的基督徒。