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Ecclesiatical History 教會歷史>> E.58. Chia Yu-ming 賈玉銘

賈玉銘

 

  1901年,因為庚子拳匪之亂,登州的文會館(廣文大學前身)只畢業了兩名學生,其中之一是賈玉銘(德新)。他繼續進教士館(神學院),成為中國影響力最大的神學家。
  賈玉銘,山東昌樂縣小嶺村人。畢業後,任安邱縣逢旺支會牧師,及濟寧州,沂州府牧師。
  1907年,赫士博士(Dr. Watson M. Hayes, 1857-1944)在濰縣創辦女子神學院。後合併成為齊魯大學的一部分;因為信仰問題而離開;1919年,創辦華北神學院,後來於1922年遷往滕縣,規模頗為宏敞。大約是經過丁立美的推薦,賈玉銘牧師被聘為教授。
  賈玉銘的神學思想是保守的,但不故步自封;中庸,卻不是沒有主見。他所讀的廣文大學,原是狄考文(Calvin Wilson Mateer, D.D., LL.D. 1835-1920)創立的文會館,是中國第一所現代大學,信仰上屬於長老會傳統,自然是改革宗信仰。赫士來華後,則先在文會館任教,後繼任校長,創立華北神學院;他的信仰是非千禧年主義(Amillennialism)。賈玉銘可能是中國最早受達秘(John Nelson Darby, 1800-1882)思想影響的人。前千禧年信仰,到英國弟兄會的達秘的時候,又發展成為時代論。美國作過律師的神學家司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921),講述,又著作,並有司可福注釋聖經,更助長其發展。賈玉銘接受了前千禧年論和時代論,但沒有接受弟兄會廢棄“牧師”名銜,仍然為牧師。因此,他不能跟赫士繼續同工,導致他的離開。
  賈玉銘到了南京,成為金陵女子神學院的院長。他也辦了一個靈光報。如果單看這個名字,頗有諾斯替派(Gnosticism)的意味。其實,那也是弟兄會習用的語詞,對於青年人,“亮光”特別有吸引力。賈玉銘愛栽培青年人,提拔後進。李淵如女士到福州領會,認識了有追求的青年倪柝聲;由李和蔡蘇娟女士,把他介紹給賈玉銘,在靈光報學習幫忙了約九個月,直到1927年,廣東北伐軍逼近南京。在三月二十八日,發生大火,靈光報在火光中被燒光了。不久,倪也離開了。福州有個和受恩教士(Margaret Barber),同安汝慈教士(Ruth Paxon),都善於講類似弟兄會靈,魂,體的道理;不過,後來的人,流於把三元論(Trichotomy),弄成近於三等論。諾斯替派把人分成三等:屬肉體的人(Hylics)是不信的;屬魂的(Psychics)是平常基督徒;最高級的人是屬靈人(Pneumatics)。屬靈人才有“靈智”(gnosis),就是最可羨慕的“亮光”。弟兄會的人,不少有這種自是的態度。但賈玉銘可不是那樣。
  約在那時,也有“山東大復興”,教會圈子裏開始有“靈恩運動”這個名詞。許多信徒對此批評,輕視,或竟反對,形成不怕罪,不傳福音,不重品德,惟獨怕“靈恩”的怪現象。賈玉銘也未見過;但他不像別人,沒見過的事就是錯誤,不同於我的就是不對的。他困惑,但不認為該盲目反對。他曾為復興長久禱告;但復興臨到的時候,卻跟他想像的不同。是否他的“想像”是成見?當然不能以自己想像決定神工作的模式。
  他的辦法是放下自己,謙卑禱告,要自己經歷聖靈充滿。他認罪,他禱告,大聲禱告。後來,他自己見證,確實經歷了聖靈的充滿。自他去山東自己觀察後,回到南京,不作消極的批評,只是積極的禱告。他的禱告生活,成為學生和傳道人的模楷,使這位本來道德文章就為人推重的牧者,更成為禱告人的榜樣。
  據他的學生說:賈牧清早三,四時即起身禱告,常禁食禱告。到後來日軍侵華,逃難去重慶,靈修院在南山上復課,他仍然在天未亮扶杖上山禱告。他們記得他以杖拄地,說:“哈利路亞”的情形,難以忘懷。
  在他所著的神道學中說:

愛是最大的靈恩,作先知講道,是最重要的靈恩,是教會最需要的,是世界最需要的,也是人受過靈洗後最顯然的。如五旬節聖靈沛降,彼得講道,一日三千人悔改歸主。因人受過靈洗,即得了“上頭來的能力”,大有靈權靈能,顯為聖靈的利器,建設靈國,拯濟亡魂,作靈工,結靈果,以歸榮於神。…

  他又說:

未受靈洗不能成為進步的基督徒,不能成為有能力的傳道人,這五旬節的應許,‘是應許,給我們和我們兒女的’,切望主內信徒,勿放棄權利。

  不過,他同時警告信徒,不可偏重靈恩,要謹防邪靈。並要有相當準備:“ 1. 須先倒空己心—即除去一切罪污,算清罪債,備空器皿;亦除去成見,並一切阻礙之物; 2. 完全奉獻… 3. 誠心禱求… 4. 堅信與順從。”
  賈牧所有著作甚多,其中神道學是最重要的一本。雖然簡略,但卻完備,綱舉目張,影響華人教會至為深鉅。起初於1921年出版,為文言文;後來,繼續修訂,於1949年第七版,改為白話文,略有淺文言,因之更為風行。可惜,華人教會,多只接受其前禧年之教義,而忽略其聖潔,與平衡的靈恩教導。但賈牧在神學界之領導地位,則無可爭議。

  在美國,有人把相當鉅大的遺產,捐贈給南京的金陵神學院。執行人知道南京有兩所神學院,一男一女,認為宜合併才可完成捐贈人的意願。不過,兩所神學院名同,而信仰並不相同。多數人以為金錢就是信仰,贊同有錢則合;但賈牧覺得信仰很重要,不應該,也不願留在自由派的旗下。而且他看到傳統神學教育的問題,是只重知識,而不重信仰,因此,他出來創辦學術與靈命並重的靈修院。
  到中日戰爭期間,靈修院內移逃難。第二次世界大戰結束後,遷到上海恢復。這可見賈牧在信仰上,持守純潔的原則;和在神學教育上的卓見,只是曲高和寡,不僅未能發展,連繼續也不可能。
  1948年,國際教會聯合會(The International Council of Christian Churches,簡稱ICCC)在荷蘭阿姆斯特丹,開成立大會,賈牧應邀出席;荷蘭的駐華大使高柯(Arie Kok)主席,美國多名代表包括跋扈好戰的麥金泰(Carl McIntire)。會中見不到屬靈氣氛,只是黨同伐異的政治把戲。高柯的開幕致辭,說是如同基甸與米甸之戰,當然自比神的勇士,把反對的人一律打成米甸人,自然是應該趕盡殺絕!會後,年老的賈牧,感慨的對青年于中一牧師說:“中一,我們受騙了!”
  這樣,賈牧雖然受人尊敬,但在信仰上,左右不逢源,大致走的是孤單的道路。

  賈玉銘牧師的著作甚豐,而且堅實,信仰純正,是神給華人教會恆久的賜福。其中包括神道學羅馬書講義以弗所書講義宣道法完全救法聖經教義拔摩異象靈修日課等多種;還有他所編著的靈交詩歌聖徒心聲,有許多他自己的作品,和夫人朱德馨的作品一首;不論是他自己寫的,或翻譯作品,都是明白易懂,音韻和諧,為最受教會歡迎的中文詩歌。
  賈牧伉儷情深,相敬如賓,為後輩所樂道。賈師母朱德馨女士,患有癌症,在床臥病;賈牧師體貼的親自照顧,直到她離世。
  賈玉銘牧師牧師於1964年逝世。

 

-- www.AboutBible.net -- .于中旻 著 by JAMES C M YU.