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Bible Studies 聖經研究 >> B.16 Notes On Canticles 雅歌箋記

雅歌箋記


雅歌簡介

  雅歌的希伯來文名為Shir Hashirim,希臘文Asma Asmaton,拉丁文Canticum Canticorum,意思均為“歌中之歌”,也就是“最美的歌”。英文名Canticles(歌)來自拉丁文。

主旨:

  本書歌頌愛情,是所羅門所作一千零五首歌中,最優美者(王上四:32)。聖經以夫婦之愛,表徵神人合一的最高理想(參創一:27,二:24;林前六:16-20)。

鑰節:

  第八章7節:“愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒;若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。”

書中的基督:

  在舊約中,以色列比喻為神的新婦(參賽五四:5-6;耶二:2;結一六:8-14;何二:16-20)。在新約中,教會的位分是基督的新婦(參林後一一:2;弗五:23-25;啟一九:7-9,二一:9)。

  大衛是由牧人而為王,正像主耶穌基督,是善牧,也是將來的榮耀君王。所羅門生在王家(代上一四:4),自然沒有經驗過作牧人的田野生活;但他具有詩人豐富的想像力,降卑自己,以牧人的身分,而贏得牧羊女(書拉密女)以身相許,成為王妃。這如同神子基督,因愛而道成肉身,降世為人,在十字架受死,買贖教會,成為羔羊的妻;到祂榮耀再臨的時候,是羔羊婚娶的筵席(啟一九:6-9)。
  雅歌第八章6至7節的“愛頌”,表明愛的永恆和堅貞,是勉勵教會,應該為主持守純一聖潔,不被世界所迷惑而另有所愛(林後一一:2-3);在家庭生活上,也是以真純堅定的愛為基礎,建立美好的見證。


  黑外秀中

  我雖然黑卻是秀美(歌一:5)

  一般對女子的稱譽,常用“秀外慧中”的話。其實,慧中與否少人關心,秀外才是注意的焦點。誰有甚麼缺點,專好評頭論腳的人,很少會放過,他們喜暴露別人黑的地方。
  沒有甚麼好希奇的,因為他們看的只有表皮那麼深,“憑外貌認過基督”(林後五:16),輕看祂無佳形美容,批評祂和稅吏罪人來往,是“黑道”中人的朋友,夠不上他們“屬靈”的水準。保羅呢?“言語粗俗,氣貌不揚”(林後一○:10)。連聖經都有人批評為“文不雅馴”;教會裏的分子,則不夠優秀(林前一:26-28)。總而言之,外行人只看外面。
  但決定人真正價值的,是裏面的靈魂。牧女說:

  我雖然黑,如同基達的帳棚〔外面〕;
  卻是秀美,好像所羅門的幔子〔裏面〕。(歌一:5)

  基達是在猶大東南的亞拉伯人,多半過的是畜牧生活,在乾旱少雨的地方;他們的帳棚是黑山羊毛織成的,粗糙而不美觀。但所羅門的幔帳,是用藍色,紫色,朱紅色線,夾金線繡織而成,極為華美。如果只在外面,不能看到裏面的美好。
  以色列人在曠野行進中,神叫他們造的會幕也是如此。外面並不美觀,但裏面卻非常華麗;更重要的,深在至聖所中,置有神的約櫃,代表神與人同在,是神人相會的地方。在新約時代,神藉著聖靈,居住在信的人裏面,是“有寶貝放在瓦器裏。”(林後四:7)出於土的自然人,真是品質卑賤的瓦器,脆弱,敗壞,完全沒有價值,又被罪惡污染;不過,到信主以後,有永生神的靈在裏面,是無價之寶,完全不同了。
  使我們與人不同的,是出於神;蒙恩的罪人,一點都不能誇自己。我們仍然是瓦器,身上有被太陽晒黑的舊跡,是罪惡污穢軟弱的記憶。不要忘了自己的本相,“我們從前也在他們中間…和別人一樣”(弗二:3)。別人提到你過去的惡跡,不要拼命洗刷,粉飾;他們議論,譏笑,“因日頭把我晒黑了,就輕看我”(歌一:6),正是提醒我們,要記得主的恩典。
  牧羊女沒有甚麼可以炫耀的,所有的只是良人的愛。是因神的恩典,揀選我們歸祂自己。神所看我們的,是基督耶穌為我們成就的救贖,而得稱義。惟願我們天天效法主,藉聖靈的感動引導,內心更有主的榮美。


  擒拿狐狸

  要給我們擒拿…毀壞葡萄園的小狐狸(歌二:15)

  在以色列地,葡萄樹,橄欖樹,無花果樹,是代表性的特產;生長茂盛的果園,會帶來可觀的收益,也顯明神的賜福。
  不過,這樣的希望是美好的,事實卻並不一定如此,因為從生長,到收成之間,常會受到侵害,使收成的希望落空。葡萄園最嚴重的損害,往往是來自狐狸的破壞。

  要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸,
  因為我們的葡萄正在開花。(歌二:15)

  在聖經中,葡萄園傳統的代表以色列國(賽五:1-10)。不意外的,在新約時代,葡萄園代表教會(約一五:1)。神所揀選栽培的群體或個人,存在的目的,是必須結果子榮耀神。但要注意,嚴防仇敵的破壞:狐狸的侵入。狐狸的面目如何?
  先知虛假教導:以色列人中,有愚頑的假先知,“他們隨從自己的心意,卻一無所見。以色列啊,你的先知好像荒場中的狐狸”(結一三:3-4)。假先知的教導,是教會的大患。新信主的人,看來很熱心,很有為主所用的希望;如果接受了假先知的教導,這新葡萄就被破壞了,不能有成熟的結果。
  生命不清的人:在羅馬帝國統治下,派了個外族的以土買人希律,坐在猶大的寶座上。那個分封的王先人大希律,建造了輝煌的聖殿,但主耶穌稱他是“那個狐狸”(路一三:32),因為他狡猾陰險,投人民所好,作破壞神家的事;他表示想見耶穌,其實是想要殺那生命的主(路二三:8)。今天的教會,仍然應該謹防生命不清楚的人,不要讓他作領袖,控制主的會眾,達成他私慾的目的,把聖工糟蹋了。
  隱藏不顯的罪:狐狸的性情是晝伏夜出,趁人不見的時候進行破壞的工作。有些罪是不明顯的(提前五:14-15),卻仍然能造成傷害。小狐狸更可能是小的過犯,如果不加注意謹防,到時候就把幼嫩的葡萄破壞了。
  人都喜歡快樂,聽好話是快樂之本,少有人願意聽責備的話。現今的商業化時代,一切以顧客至上;連教會也沾染了這種作風,變成了提供良好設備和消閒的去處,成為服務行業之一。既然顧客永遠是對的,紀律似乎是過時的語詞了。
  願教會知道儆醒,為神家作忠心的守望者,不要讓小狐狸侵入;如果不幸發現侵入,必須及時擒拿,以免成害。


  魂牽夢縈

  尋找我心所愛的(歌三:1)

  真實的愛,不會隨太陽的隱去而失落。
  夜,黑色的帘幕,掩蓋了地上的景物。人停止了白天的活動,卸下了工作的辛勞,靜息了晝間的紛擾。躺臥在床上,佳偶的心,卻不受限止攔阻,飛向她所愛遙遠的良人。

  我夜間躺臥在床上,尋找我心所愛的;
  我尋找他,卻尋不見。(歌三:1)

  愛是真實的,思想是真實的。她穿越了深扃的房門,走過了幽靜的庭院,卻找不著心所愛的對象。
  深情牽繫,哪怕夜深露重!她游行在城中街市上,眾人聚集的廣場,繁華人多的鬧市。人心就是這樣:想要尋找主,跟隨主,卻不能忘情於人多熱鬧。但到那裏去的人,是為了商業交易的,忙碌於發財,忙碌於為自己作廣告,甚至不惜出賣靈魂;主不在那裏。主要門徒行天國的窄路,不是寬門大路,也不是發達的生意;不要貪愛世上利益,要惟以主為至寶。
  主耶穌肉身同母的弟兄,當他們不信不明白的時候,也想把主耶穌作市場的偶像,勸祂闖大市場,衒己求售:“人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的…”(約七:4)但是,主有祂的使命和時候,並不欣賞世俗之見。人在市場上找不到主;因祂的原則與世人不同:“祂不喧嚷,不揚聲,街上也沒有人聽見祂的聲音”(太一二:19)。
  城中巡邏看守的人,是在城門和城牆負責守望,也在街道上巡守。他們所作的,只是盡責任,作完自己的差事,時候到就交差完事;他們並不是為了愛心作事,也沒有想幫忙誰的打算。佳偶遇上了他們,懇求他們指示她心所愛的在哪裏。那種受雇當差的人,不認識主,對祂沒有印象,更談不上愛慕;他們對佳偶的問題,無法作答,也沒有興趣作答,也許以為她太執著,太極端:一個長成的人,又不是小孩子,一時不見,總不會走失,何必多事,大驚小怪?大約交班的時間到了,就懶得多跟她糾纏費話,一句話不說,匆匆而去。(歌三:2-3)
  佳偶問不出所以然,就自去尋找。“我剛離開他們,就遇見我心所愛的。”(歌三:4)他們不肯理,倒是好事,免得被指上迷路。離開他們,走出城門和城牆的圈圈,“出到城外,就了祂去”(來一三:12-13),走一同與主受苦的路。


  關鎖的園

  關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源(歌四:12)

  在各個文化中,“貞潔”都是傳統的美德。使徒保羅把教會喻為“貞潔的童女”(林後一一:2),許配給基督。在希臘文中,Hagios, Hagnos是聖潔,純全,分別為聖等意義。在以淫邪聞名的哥林多文化中生活,基督徒貞潔的生活,是何等有力的見證!中文“貞”是指“言行抱一”,是堅定,固守的意思,同樣的是基督徒對主忠誠的責任。

  我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,
  禁閉的井,封閉的泉源。(歌四:12)

  愛是一個美好的字,但無節制的氾濫,成為現代社會最大的問題。這隱喻的意思,是新婦對新郎純一貞潔,保持處女的尊貴,不任意濫交。智者的箴言說:“你要喝自己池中的水,飲自己井中的活水。你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?惟獨歸你一人,不可與外人同用。”(箴五:15-17)
  在有些地區,水源非常寶貴。果園必須靠水的澆灌滋潤,才可結出豐盛的果實;人和牲畜必須有水源解決乾渴。有時野地的獸,“林中出來的野豬”(詩八○:13),來糟蹋葡萄園,也來找水喝;他們不但喝水,也走下有台階可下的井泉中,恣意破壞,把水攪混了,弄髒了,以至不堪飲用。
  水源如果受到污染,問題嚴重可見。因此,園子要圍上籬笆保守,井泉要封閉,蓋上石頭,以保守清潔。同樣的,聖徒也必須保守。作牧人的使徒,為了信仰,拼死和害人的異端搏鬥;他警戒信徒:“不要自欺,濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善,不可犯罪,因為有人不認識神。”(林前一五:32-34)
  惟有知道分別保守,才可結成美好的果實(歌四:16):

  北風啊,興起!南風啊,吹來!
  吹在我的園內,使其中的香氣發出來。
  願我的良人進入自己的園裏,吃他佳美的果子。

  以色列地的南風,吹來沙漠的乾熱,表明受苦難;“北風生雨”(箴二五:23),帶來涼氣和滋潤,表明喜樂的好環境。不論甚麼境遇,聖徒都該為主發出香氣;這一切的事,也都是要造就聖徒,生命長進結果:這不是為了自己;而是為了主的榮耀。雖然今天聖潔是不受歡迎的信息,卻是需要的。
  聖徒分別為聖,作關鎖的園,才可結出聖靈的果子。


  思愛成病

  我身睡臥我心卻醒(歌五:2)

  愛情的思念,可能是最甜美的。書拉密女,作了許多漫長的美夢,但當她醒來,去開門的時候,卻發現門外闃無人跡。夢耶?真耶?
  有一個晚上,書拉密女睡意深濃,聽到良人敲門的聲音。那正是她所熟悉的聲音,仿佛是唱歌,又像是哀訴:“我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人,求你給我開門!因我的頭滿了露水,我的頭髮被夜露滴濕。”
  是她所愛的人,卻被關在門外。她在床上安舒躺臥,良人卻在外面受苦,真是被冷遇了。巴勒斯坦的夜風,很是冷厲。她不想放棄肉體的舒適,與良人一同受苦。說真的,她不是不愛她的良人,只是心靈願意,肉體軟弱:她以別的事為重,沒有把良人放在最優先。她說:

  “我脫了衣裳,怎能再穿上呢?
  我洗了腳怎能再玷污呢?”(歌五:2-3)

  主耶穌的愛,是非常敏感的。祂可以忍耐,等候,願意人覺醒;祂不是要人尋求神的國和祂的義,而是要“先求祂的國和祂的義”(太六:33)。只要你清楚表示,難以同意把“先”給祂,祂就不勉強淹留,立即飄然而去。
  其實,女子的話都是真的:她的兩手,都已抹了沒藥汁,是保護皮膚的,預備就寢了;她為生活程序,有一定的安排,準備。但她沒有想到,這一切都該是為了主。
  女子最後看到門孔裏伸進來的手,才動了心;但良人也已經動身離去了。信徒看到主耶穌釘痕的手,想到祂為了我們的罪,被釘在十字架上,完成贖罪的救恩,心就被吸引,願意跟隨主。只是跟隨主的腳蹤,是受苦的道路。
  何等的慚愧!本來與主非常親密的,現在竟然無從尋找祂的面。屬於主的人,終歸不能長久與祂分離(詩四二:1-5),渴慕的心,因分離的痛苦而增加,託耶路撒冷的眾女子寄語:“我因思愛成病”!(歌五:8)
  主的可愛,在於祂對信徒的專愛,把所有的愛,傾注在我們的身上;祂是那麼樣的忍耐,等候冷淡的人回心轉意;而且祂是那樣的可愛,為了我們付上生命的重價,所以“愛你是理所當然的”(歌一:4;羅一二:1)。


  彼此相屬

  我屬我的良人,我的良人也屬我(歌六:3)

  世界上最重要的事,是歸屬關係。誰都知道:有極多的財富,美食,和各樣美好的東西在那裏,但不屬於你,這些對你就毫無關係。同樣的,不論男子如何智慧,健美,有各樣的豐富;女子如何美貌,品德,嬌艷可愛,只是有歸屬關係的人,才擁有那可羨慕的幸福。美好的婚姻關係,建立在穩定的歸屬感上面。缺乏歸屬感,即使湊合在一起,也不是百年好合。
  不過,儘有很多的婚姻,並不是兩情相悅,而是由於別的因素。有的是政治婚姻,只為了互結奧援;有的是門閥婚姻,只求其門當戶對;還有許多不純粹的複雜因素,使混姻成為市場上最困難的選擇,也因之發生許多問題。
  兩情相悅的婚姻,是非常可貴的。但這很難以訴諸理性,作客觀的評價。如果問“你所愛的好在哪裏?有甚麼比別人更好的?”也許不容易作出定量分析。如果因個人的愛,而同去尋找,也許不會產生同樣的感應。更重要的是,即使尋得了,絕不能複製,也不容分享。

  我的良人下入自己園中,到香花畦,
  在園內牧放群羊,採百合花。
  我屬我的良人,我的良人也屬我;
  他在百合花中牧放群羊。(歌六:2-3)

  這裏所表現的,是何等親密的歸屬的感覺,只有在婚姻生活中,才能夠體會。“妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。”就是這種互相歸屬的說明,真可說是身心交融了(林前七:4)。
  基督徒最大的榮耀和福分,就是與主相聯的歸屬感。聖經用葡萄樹與枝子的關係,身體與元首的關係,牧人與羊群的關係,說明這存在事實的重要。基督徒人生的安定與幸福,就是建立於這屬靈的實際。
  “耶和華是我的牧者,我必不至缺乏”(詩二三:1),是眾信徒普遍喜愛的,說明需要這歸屬和安全。耶穌說:“我認識我的羊,我的羊也認識我…我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我,祂比萬有都大,誰也不能從我父手裏把他們奪去。”(約一○:14,28-29)
  教會是基督的骨肉,是祂的新婦。這是神榮耀的奧秘。


  與君共享

  我屬我的良人,他也戀慕我(歌七:10)

  佳偶既然成偶,就不再是單獨的,異床同夢是不會有的,異床異夢也不成其為偶。所以美好的婚姻,必然是禍福與共。

  我屬我的良人,他也戀慕我。
  我的良人,來吧!你我可以往田間去,
  你我可以在村莊住宿。(歌七:10-11)

  世人的智慧,以為“齊大非偶”,門不當,戶不對,結成的婚姻,總不會幸福。這話是真理,因為是用在政治聯婚上。以愛為基礎的婚姻,完全不同。基督愛教會,為教會付上了捨身流血的生命重價,買贖卑賤的罪奴歸於自己,作祂所愛的新婦(弗五:25-32)。這在婚禮上常念的經文,所說明的榮耀實際,不是罪人拼命高攀,努力上進,自己要作王子的新婦,而是君王屈尊,主動的降卑。
  能夠躋身王後宮佳麗之一,已是耶路撒冷的眾女子所夢想的榮耀;但最多那只能慶祝妾身有主,而自信的說:“他也戀慕我”,完全是另一回事:那是寵愛在一身的眷愛。主對聖徒的愛奇妙,祂雖然愛所有的人,卻關顧好像世上只有你一人。
  被愛的書拉密女,必須不再屬自己,心沒有旁的繫念,知道“若活著,是為主而活;若死了,是為主而死…或活或死,總是主的人”(羅一四:8)。這不是出於勉強,完全是甘願的奉獻;而且必須專一的愛,只是為主,作主的新婦。
  女子向良人訴說她的心願:“你我可以往田間去,你我可以在村莊住宿。”(歌七:11)它不急於飛黃騰達,脫卸田園的生活,如果可能,連歷史的包袱也完全丟掉,儘快遷入豪華的王宮。她的請求很奇怪,她不嫌泥土氣息,是要去田間,去村莊住宿。女子啊,何等可敬的心願,正是使徒保羅的心願;他說:“情願離世與主同在,因為這是好得無比的;然而我在肉身活著,為你們更是要緊的。我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住”(腓一:23-25)。這有泥土氣味的話,怎會由屬靈的使徒口中說出來?他不是貪愛世界享福,而是貪愛世人,要“為你們”,使教會得屬靈的益處。
  不過,書拉密女知道應該順服。她要求“你我”同去,絕不是獨立行動。屬主的人不要離開主自己作甚麼;也知道:離了主“就不能作甚麼”(約一五:5)。


  愛情永固

  愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒(歌八:7)

  很多的愛情,是因勢而合,也因利而分;有的是誤會而結合,暸解而分開。真正的愛,是非常稀少,也非常可貴。因為神是愛,愛是從神來的。雅歌對愛歌頌說:

  求你將我放在你心上如印記,
  帶在你臂上如戳記,
  因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍;
  所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。
  愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒;
  若有人拿家中所有的財寶要換愛情,
  就全被藐視。(歌八:6-7)

  古時的人,身上常帶著印記,作為個人認知的證明,通常是圓形的,憑蓋印以鑑定文件的真確性。後來演化成蓋印的戒指,有同樣的作用。結婚的時候,交換戒指的意義,就是這樣的彼此相信,共有的認同;而且戒指是圓的,表明永恆。印鑑與所有人是不能分開的。書拉密女期求作良人的印記,時時得蒙記念,也失去自己。蒙愛的聖徒應有這樣的心志:不與主分開,作甚麼事都在神旨意裏。
  愛真的是刻骨銘心,不是輕易可以抹去的。神吩咐摩西,為以色列的大祭司作以弗得,在事奉的時候穿著,在神面前蒙記念;其兩條肩帶上和胸牌上,有寶石刻著以色列十二支派的名字(出二八:9-21)。這名字是刻上去的,表明不會被塗抹。大祭司是預表耶穌基督,祂兩肩之力,擔當信徒的軟弱;全心的愛,關注在信徒身上。因此,我們所蒙的恩是永遠堅固的。
  愛是堅強的,也是嫉妒的。愛之章說:“愛是不嫉妒”,那是指彼此間的不嫉妒;但“嫉妒”與忌邪是同一字,是不能容讓第三者介入相愛者之間,使愛旁移;如聖經所說:“我們的神乃是烈火”(來一二:29)。愛有多堅強,忌邪也多堅強。
  愛不是商品。人無論拿多少財寶來交換愛情,全被藐視。用財寶可買的愛情,不是真實的愛情,只是虛情假愛;所以為了甚麼利益而說愛主,愛甚麼人,都是妓女的愛。律法對於這類財物,定為不潔,而明白禁止接受:“娼妓所得的錢,或孌童所得的價,你不可帶入耶和華你神的殿還願,因為這兩樣是耶和華你神所憎惡的。”(申二三:18)為了工價而事奉主的,會為更高的價錢而出賣主,服事魔鬼。
  主藐視以愛為商品的人;只要愛祂的人事奉:愛情永固。

 

-- www.AboutBible.net -- .于中旻 著 by JAMES C M YU.