附錄一：
標點引注規例芻議
從前有一個小朋友，在讀路得記的時候，讀得格外悽婉動人。當他讀到拿俄米流落摩押地寡居挨苦的時候，讀道：“瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄，米沒有，丈夫也沒有…”（原為“…剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。”見得一：5）
近來讀到一篇妙文，記載有位牧師，對“馬大伺候拉撒路”大加發揮。原來是“有人在那裏給耶穌豫備筵席。馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。”（約一二：2）想不到此公異想天開，說是拉撒路復活之後，體弱需進補云云。因為他讀錯了標點，卻堅持獨出心裁，加以曲解；這不是借題發揮，而是霸題發揮了。
還記得大清時代，有位學台，在考試的時候，出了幾個怪題，叫考生作八股文，結果被免官。其中一個破題是“王速出令反”（見孟子“梁惠王”：“王速出令，反其旄倪。”）斷句讀來，意義完全不同。
還有一個留客與逐客的問題，要看如何加標點而定。有個淫雨天，客人久住不去，主人臉色跟天空的陰雲一樣沒有陽光。就在壁上寫了兩句：“下雨天留客天留我不留”。客人不是臉皮厚，就是有行不得也的苦衷，也可能二者兼而有之；在原句加上標點：“下雨天，留客天，留我不留？”這就叫主人為難了。
更有一個標點關於析產糾紛的故事。有個古稀老翁，續絃少婦，竟生個兒子。以後在病危將死時，恐怕女婿爭產，欺凌孤寡，留下遺囑，寫道：“七十老翁生兒人言非己子也家產盡與女婿外人不得干涉”。女婿看了，以為是六言四句，簡直大為滿意；但遺孀率孤兒稟官，官府竟另有讀法：“七十老翁生兒，人言非，己子也。家產盡與。女婿外人，不得干涉。”這樣一來，財產斷歸孤兒寡婦，女婿不免失望。在我看來，標點息析產之爭，總不如以驗血解決，比較合理。不過這只是故事。
這就可見標點符號的重要了。
作為基督徒讀者或編者，對於教會出版物使用標點及標注經文的方式，雜亂而無定規，常感到不方便，有時且很為煩心。我常常想，如果大家能同意，使用統一的方法，該是一件與人方便自己方便的事。這只是個建議，沒有法律的約束力；但願大家考慮採納，的確可使人有好的觀感，雖然這是只關於形式的問題。
一．加注引用經文的方式：
1. 在每句或每段經文之後加注出處。這是時下一般教會出版物中通用的方式。
2. 在引文之後加（注），順序編號，如（注一）（注二）等；而在每該頁之末，與（注）之號數相應，依次說明出處，稱為腳注。也可在每章每卷之末加注，或全書之末，分章分卷依次加注，稱為尾注。
二．經文的全稱或簡稱：
1. 在文首或書之首頁冠用經文時，經文出處宜用全稱及章節。例：詩篇第一百十九篇一百○九至一百十二節。或109至112節（於橫排時用）。
如果是特別標出之引文，不夾於文中，不會有混亂不清的問題存在，引文之首末不必用引號「」或“”；只在文內之直接引述語加引號即可。
聖經卷名全稱不必包括作者，也不必說明“聖經”或“新約”“舊約”。例：保羅達羅馬人書，只作：羅馬書。各卷名可參聖經前目錄以為標準（採和合本譯名）。章數加“第”字，作：第一章。節數不必加“第”字，只作：15節等。
2. 在文中句或段後分別加注出處時，使用簡稱。須依聖經卷首目錄公用簡稱為準，因為已經通行，不可自造簡稱，如：“米”，“哥前”，或“各”之類；應用：耶，林前，雅。亦勿用半簡稱，如：“馬太”，“羅馬”；應用：太，羅。
3. 在文末，章末，或書末加注時，某卷書第一次出現時用全稱，章節亦同；第二次及以後，則用簡稱。
全稱使用例：
以賽亞書第五十三章10節（或“十節”，以用阿拉伯數字為原則。）
馬太福音第二十八章20節
不要用“五十三章第十節”，也不要用“第二八章”或 “廿八章”等。
簡稱使用例：
耶一○：23 賽四八：17 林前一三：13 約二一：17
（不要用“十”“十三”之類，因為我們同時用：“四八”“一一九”，而不是“四十八”或“一百十九”；不要用“廿” “卅”；因為“廿”“卅”已不常用，“五十”以上更無此類字了，故以保持統一為是。）在引用二處以上經文時，每段經文出處注明後空一字，再繼續注第二第三…處，不加標點。
如引文為全章，簡稱則作
詩二三： 耶一： 賽五三：
不要省略此“：”，因為是國際通用的，而且可免誤意。
在從前，西文書刊中對經節的標注法，也和現今的中文書刊一樣，章節用不同的字體。例：詩篇第三十四篇八節，作 Ps. xxxiv：8；馬太福音第二十八章二十節，作Matt. xxvii： 20。現在則比較通用Ps. 34：8，及Mt. 28：20。也許，在中文全用橫排時，也可改成章節都用阿拉伯數字。
三．引用經文的體例：
1. 較短之引文：連插於正文內時，引文前後加引號「」。
橫排時用“”。
2. 長篇之引文：另起一段；每行首低四字，每行尾縮起二字；
行間距離較緊密。這樣的排法，比較清晰醒目。
如果引文長過五行，可依此例排。但為了特別引起注意，
二行亦可採此排法。
長段引文分排時，首末不再重複使用引號「」。
四．引用經文及標點：
1. 如引用整句或全段經文時，末後的標點放在引號「」或“”內。注明經文出處後，（）以外不再加標點。例：
“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。”（約一：1）
2. 如引用破句或片語時，標點符號在引號“”及（）之後。
但遇問號或驚歎號時，則在引號。“”之後，及（）之前。例：
因為主愛了我們，我們可以“仗著十字架”（西二：15）向律法誇勝，而且可以在凡事上“得勝有餘”（羅八：37）。
蒙恩得救的人，從心底呼喊：“深哉，上帝豐富的智慧和知識”！（羅一一：33）
3. 在引用的經文中加注原文沒有的字，說明含義不清楚的
字，使之顯明，或增加另譯的意思，用〔〕，不是（）。例：
“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子〔耶穌基督〕賜給他們，叫一切信祂的，不至滅，反得永生。”（約三：16）
五．引用其他書籍刊物：
1. 書名標識：在一般英文出版物的規例，如全文用羅馬體 （Roman）排，書名則用斜體（Italic），外來語文如拉丁，希臘文等，亦同；反之，如正文用斜體，則書名或外來語則用羅馬體。在打字或手寫原稿中，改變字體的標識是字下加橫線。我認為中文出版物也可以改進，仿用此變更字體的識別方法，即：正文用宋體，書名用楷體；或正文楷體，書名宋體，中文書刊從前通用在字右旁或左旁行間加標曲線，已因排印困難淘汰。至於現今書刊中通用在書名前後加《》，形相似乎不大雅觀，不如用變更字體的標識方式。
2．引自專書例：
章力生：救世之道。香港，晨星書屋，1968。102頁。
引自譯著例：
滕近輝譯：飲於能力之源（A. W. Tozer等著）。香港，
宣道書局，1974。57頁。
引自編著例：
羅香林：“中文聖經的文風與其譯筆”，見劉翼凌編，
譯經論叢。Berkeley，福音文宣社，1979。15-17頁。
引自期刊例：
龔天民：“佛教傳入後如何在中國立腳”，香港，
生命雜誌，1980，八月。6-10頁。
引自講道或談話例：
宋尚節：新生活。上海，中華基督教退修會，1938，二月。
以上各項注明次序為：人，題，地，時。
六．特別說明：
聖經或各卷名，在美英各國通行一項辦法，即使非基督徒刊物，對經典名稱亦不用變更字體，不加標識，即依正文同樣字體排列，這樣作是表示非出於人的著作，特表崇敬分別。在中文書刊中，最少在基督教圈子裏，我認為應該採用這種辦法，不要用變更字體，更不要用《》。這就如在和合本聖經中，天堂不加雙線地名號，耶穌不用單線人名號，自然聖經也依例不用書名號。不信的人尚且尊敬聖經，聖徒自然不應該反而例外。
雙重或三重引號的使用例：
“所以你要告訴以色列家說：‘“主耶和華如此說：“回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事”。’”（結一四：6）這是說，末後句點要放在雙重引號的中間：“‘’。”
以上各例大部份參考M. L. A. Hand Book, （Modern Language Association）多數大學裏，採用為寫論文的體裁標準；很多雜誌及出版商，也要求作者採用，免得編者一一從事修改統一。但這不是一致的規定，也有的刊物用別的體例，不過大同小異，只要作者在使用時前後一致，就可以了。現在信徒多數兼通洋文，為了使大家在觀感上容易適應，並印刷的便利，儘量求相近或統一為是。