大漁人信中的喻意

　　很明顯的，我們不能生下來就見過所有的事物，瞭解所有的事物。我們學習和理解力的增加，是因為思想中聯想的功能（Associate of Ideas）。“他是個女性化的男人”，“她屬於林黛玉型”，可以使我們很快的具體了解我們所末見之人的形象。有時，甚至不存在的人物，也可有同樣的效果：“他會像孫悟空一樣的搖身一變”"；雖然孫悟空從未存在過，但因了西遊記小說的影響，早印在人的思想中，從而使人瞭解某人變幻無常的性格或人格。所以類比的使用，可以增加語文的豐富，並且有增加使人理解的效果。
　　很奇妙，聖經中漁夫出身的使徒，在所寫的彼得前書裏面，竟廣泛的使用喻意。他用的既多，而且合宜恰切，使人不能不說是“佳構天成”。

　　直喻（Simile）

　　直喻是最常見的設譬方式，我們在日常生活言談中間，不知不覺的在使用。從彼得前書我們可以看見幾個例：
　　“你們既除去一切的惡毒，詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。…”（彼前二：1-2）這個比喻，是叫聖徒愛慕主的話，把主的話比作母乳。前面說到要除去的，從內心生命中的惡毒，到這些惡毒佔據了人的思想，就從口中發出惡言“和一切毀謗的話”，是由內而外的。重生的聖徒生命的長進，是由外入內的：愛慕主的話“靈奶”，進入裏面，由文字傳達思想，而改變思想，使人生命長進，就不會再出惡言了。這是對文宣聖工重要的說明。這比喻之美妙恰切，正合中國俗語：“病從口入，禍從口出”──這出口的，不僅禍己，更也禍人。
　　“你們來到主面前，也就像活石，被建造成的靈宮。”（彼前二：4）說到聖徒和主一樣，主是有生命的活石，聖徒也像活石，被建成靈宮。這在全文中有連貫性。
　　“你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”（彼前二：25）這牧人與迷羊的比喻，既說到聖徒與主的關係，又說到得救歸回的安穩，是在聖經裏面多次用過的（參詩二三：　賽五三：　結三四：　約一○：）。
　　相對的，“你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。”（彼前五：8）這是羊群要謹防的危險。
　　講到人生命的短暫：“凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。”（彼前一：24）

　　隱喻（Metaphor）

　　觀察時下文壇的趨勢，隱喻的使用已越來越普遍，代替了以前盛行的直喻。在對背景的安排描述中，既夾雜了大量的寓意；對書中文中人物，從言行刻畫進入至內心，很多時候則形與意混合。如果說，這是時代的趨向，或說是藝術的演進，你會驚奇的發現，在彼得前書裏面，有各種的隱喻。直喻說“像”“如”甚麼，隱喻則用“是”甚麼。
　　一．人體的：“束上你們心中的腰，謹慎自守。”（彼前一：13）這裏“束腰”是表明約制，是增加力量。又說：“就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。”（彼前五：5）這是用僕人的形象，束腰準備服事。這就關連到
　　二．人事的：“作上帝百般恩賜的好管家。”“總要作上帝的僕人。”（彼前四：10　二：16）是聖徒的職分。“是有君尊的祭司。”（彼前二：9）喻聖徒的位分。又說：“你們是客旅，是寄居的。”（彼前二：11）喻聖徒的身分。“我勸你們禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”（彼前二：11）“爭戰”是說聖徒的立場。“基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。”（彼前二：21）我們都知道，主印在巴基斯坦泥土地上的“腳蹤”，早已無存，這是喻聖徒行事，須遵循主的規範。又勸勉長老監督們，“務要牧養你們中間上帝的群羊，…作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”（彼前五：2）這則又是敘述羊與牧人的關係，並將來的賞賜。
　　三．以物為喻的：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。”（彼前一：23）道是種子，聖徒不是“壞種”。又說：“主乃活石；固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選的寶貴的。”（彼前二： 23）既說主是那永不朽壞堅固可靠的磐石；又說到是活的，這自然是“活潑常存的道”意象的延長。“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”又說：“作了絆腳的石頭，跌人的磐石。”（彼前二：7-8）自然就進而喻解主建造與毀壞的功能了。還有，稱女人為“軟弱的器皿”（彼前三：7）。又說到主藉先存的聖靈，“曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。”（彼前三：19）以古時的“監獄”喻解不信者死後受苦的情形，當然與現今監獄改良運動的成果無關。並且勸勉聖徒要以基督受苦的心志“作為兵器”（彼前四：1），以冶死肉體。“你們要將一切的憂慮〔重擔〕卸給上帝，因為祂顧念你們。”（彼前五：7）是把不可見的“憂慮”形象化，成為實物，可以交卸。感謝主！而且喻為實物的東西，可以
　　四．以動作為喻的：聖徒可以“嘗主恩的滋味”（彼前二： 3），因為“主恩”喻為具體的食物，才可以味覺嘗之。“藉著耶穌奉獻上帝所悅納的靈祭。”（彼前二：5）“獻祭”是行動，是主動的。在另一方面，“有火煉的試驗臨到你們”（彼前四：12），這是受格，是被動的，不能避免，也不是意外的事。
　　五．以人體和官能為喻，使人瞭解神：“主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；唯有行惡的人，主向他們變臉。”（彼前三：12）這不是把神擬人化，而是把神動作的結果，以“看”，“聽”，“變臉”等人類動作喻解。
　　六．以地為喻的：“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。”（彼前五：13）“巴比倫”是傳統的與神的教會以色列為敵的。這可能是指當時的羅馬；也可能指與世俗混合的耶路撒冷。不過，當時的受信人清楚知道其意為何。以後，馬丁路德也用此意，說“教會被擄於巴比倫”，是用的同樣喻意。
　　七．以人際關係為喻的：“我兒子馬可也問你們安。”（彼前五：13）彼得雖然不是第一任教皇，而且也結婚過，但馬可不是他生的兒子，是可以肯定的歷史事實。這樣說法是喻其在主內的親密，有靈裏的生命關連，沒有人會誤會。
　　但很有趣味的是，這裏也有一個形似矛盾的奇語（Paradox）：“活石”。石是無生命的，自然不是活的；活就不是石了。不過這是可以想像的，而且很為新穎，用以喻基督及基督徒，神人二性融合在一起。
　　彼得前書又說聖徒是“順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人”（彼前一：2）。很明顯的，所有基督徒，沒有一個是實在的沾過耶穌的血，今代的基督徒更無可能。這是說我們得主寶血所救贖所潔淨的效果（彼前一：18）。但這實在又超越象徵性的說法（Symbol），而是屬靈的實際（Spiritual Reality）了。

　　類比（Compare）

　　“你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。”（彼前一：7）這是用冶的比喻，把金子在熔爐中受熬煉，終成精金，和信心受火般的熬煉相比。二者受苦的經過是相同的，終得榮耀也是相同的，取其類似之點。但信心的價值，遠比精金為高；因其價值存至永世。

　　對比（Contrast）

　　“凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。”（彼前一：24-25）這是能壞的種子與不能壞的種子的對比：世人的生命和所有的，是不能耐久的；神的福音，是祂“活潑常存的道”，是永遠的；因為是從永遠的神那裏來的，可以使人得重生而有永遠的生命。在這樣對比之下，二者的差異就顯出來了。

　　表徵（Type，Typology）

　　還有一種喻意的方法Type，是基督教聖經中所特有的，稱為“預表”及“象徵”。
　　“無瑕疵無玷污的羔羊之血”（彼前一：19），是由被殺的羔羊流出來的。在舊約中獻祭，殺羔羊流血，就是預表以後要來的主耶穌基督，流出寶血，在十架成就救贖的恩典。到耶穌基督道成了肉身，到世界上來了，祂是逾越節的真羔羊（參林前五：7），成就了救恩的實際。
　　另一處說，“這水〔挪亞的洪水〕所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活，也拯救你們：這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”（彼前三：22）方舟預表基督，因信而進到祂裏面的，就免除咒詛及刑罰，而得到救恩，像挪亞一家八口一樣。同時，洪水也毀滅了地上的生物，潔淨了地；表明我們在舊造裏經歷了死而更新。方舟受到洪水的包圍，預表主耶穌所“受的洗”（參可一○：38　路一二：50），就是因祂為我們受死，我們得平安。這都是舊約的預表，顯明在新約基督豐富的恩典。

　　基督教超越其他宗教的獨特性，在於真理的系統性，因此，我們對於聖經中的預言與預表，必須特別予以注意。
　　預言是神的靈感動祂的僕人先知（彼前一：11　啟二二：6），在事情末實現以前，預先說明；時候到了，就完全照字句應驗。其中有的在先知時是預言，後來在聖經時代即已應驗了，如：主耶穌奇妙的降生，受死，復活等。還有的預言尚未應驗，要等將來才應驗，如：主耶穌的榮耀再來就是。
　　其次是預表。預表的要件：
　　一．以與主耶穌及直接有關之事物為對象；預表是影象。
　　二．預表的影象在實體之先。以前曾聽過有人講以斯帖記，說亞哈隨魯王“預表”神，真是欺人不淺！這不但是不明聖經，簡直是不通事理；因為不但惡王不能代表神，他更不是早於在太初就有的，不在神以前，何“預”之有？而且根本就沒有任何人，任何物“預表”神這回事，也不可能有。
　　三，預表只是局部的，並不是全部的。就如大衛預表耶穌，但他人性上的缺點，並不代表耶穌；大衛之父耶西，及耶西之妻，也不因親屬關係而有分於預表。
　　四．預表係有專定之人，並且他既預表耶穌，雖不是完全，也不再代表惡，否則就陷於混淆難分了。如所羅門既然預表榮耀的基督，就不再代表魔鬼，不是一人扮雙角的。
　　還有是“表徵”或“象徵”。如獅子，表君王之公義威嚴，主耶穌是猶大支派的獅子，是說祂威猛如獅；獅子既非專一之個體，其所表徵之實體，相對的也不限定；因此，魔鬼如“吼叫的獅子”，說明其可怕，也沒有問題。又如獻祭之公山羊預表耶穌，因山羊是“在羊群前面走”（參耶五0：8），主耶穌是作我們受苦得榮的“先鋒”（參來六：20）；但公山羊也是“鬼魔”（代下一一：15），其間並無牴觸。
　　至於說到“比喻”，或稱“寓言”（Parable），在主耶穌的講道中，佔很重要的地位，既有深奧屬靈寓意，又容易了解。主耶穌在世的時候，經常使用比喻，幫助人瞭解屬天的真理。祂“用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道；若不用比喻，就不對他們講。”（可四：33-34）所以瞭解比喻，是瞭解真理的鑰匙。
　　基督徒如果從聖經中取事物作比擬，自然是可以的，只要不違真理就是了。這也並不像預表一樣的有強制的界定。我們常讀到看到的，實在非常普遍，特別在西方文學中，頫拾皆是。例如：“所羅門的智慧”，“大衛與歌利亞”，“參孫一樣的強壯”，“他是個約伯”，“這人是個多馬”，“他是我們中間的猶大”，…這些不必加以解釋，我們都知道意義是甚麼。如果集體行動，遇到了意外的困難挫折，常說：“誰是約拿？”至於懷疑有人不忠，就說：“要找出亞干來！”悲傷的另一種說法，是“把琴掛在柳樹上”，橄欖枝葉更是公用的和平標誌。
　　現今有人要滿足自己驕傲，博智慧之名；也有假先知別有用心，濫用名目，曲解預言預表等經文。從彼得前書的使用實例，可以使我們有基本的認識，對於瞭解經文，按著正意分解真理的道，便可有所助益。對主真理有了認識，就不至陷於迷途，且會在靈程上長進。因為信是從主的話來的。
　　你不妨試試看，即以彼得前書為例，如果把其中的喻意句詞完全去掉，將要損失多少精采，所剩下的又是如何。
　　劉向說苑中記載，有人對梁王說：惠施這個人“言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”其實恐怕不止惠子說話離不了譬喻；印度因明學中宗，因，喻，合，結，離不了比喻；你我說話為文，也離不了比喻。論文宣，不能不注意以喻解意。