談天

　　戰國時，齊國有個騶衍，善於辯論。“騶衍之所言，五德終始，天地廣大，善言天事，故曰談天。”（劉向別錄）這給他贏得“談天衍”的雅號，也是現今使用“談天”一詞的由來，意思是聚集談論，大致是不重要的話。
　　聖徒的生命時間是屬主的，是十分寶貴的，不該浪費作無益的閒談（參西四：5）。我們只當多談屬天的事，注心永遠。當然，對於“專以地上的事為念”（腓三：19）的人，他們會以為有關宗教的事，是虛空飄渺的，沒有眼前的利益，只合當作消閒的活動，不妨在有時間方便時談談，不必專誠尋求（參徒二四：25）。
　　基督徒對於屬天的事的了解，使他有更好的地上的生活，樹立美好的見證。因此，保羅為歌羅西教會“不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。”（西一：9-10）
　　用詩人的比論來說，義人（基督徒）像一棵樹，雖然腳踏實地的栽在地上，其根卻有隱藏的溪水生命泉源滋潤，就是主屬天的話在他的思想裏，以至能結出義的果子。如果我們承認，思想是行為的根，那麼這棵樹的根實在是在天上的了。這就是基督徒生活的隱祕。那麼，保羅與歌羅西的教會寫信“談天”，不但是實際的，而且最重要的了。

　　天上的民籍

　　根據羅馬法，一個完全的公民，有投票，任公職，與自由人結婚，並訂立合法契約（包括買賣奴僕）等權利；他的身體和所有產業，受到法律的保護。得到民籍的途徑，可經由出生，領養，釋放的奴隸，和政府的賜予。因此，新約書信中的比論，常是與這背景有關連的。
　　基督徒的明信起義，不只是一項信仰的宣告，在靈裏說，實際是一項國籍的改變；有了新的國籍，和新的效忠對象。保羅寫道：

感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏──我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。（西一：12-14）

相信主耶穌基督，得重生並稱義，是有了新生命；“是與聖徒同國，是上帝家裏的人”（弗二：19）。救恩的效果，使亞當的子孫從罪中得釋放，作了“天上的國民”（腓三：20）。教會集合的說來，是基督的新婦；可以與基督同得榮耀，執掌王權。
　　聖徒的救贖觀，是與宇宙觀相連。基督降世救贖人類，是歷史中最重要的事件，是神藉祂無限的智慧，在永世中所定的。“四方上下曰宇，往古來今日宙。”正與“世界”的意義相同──世，是指時間上的過去現在未來，界是指空間的；這是一個有秩序的整體，而基督是這一切的根源，都向著那榮耀的中心進行，就是基督再來，救恩的完全實現。

愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂是教會全體之首；祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。（西一：15-19）

　　宇宙萬有既然都是“藉著祂造的，又是為祂造的"，就解釋了宇宙來源的問題，也使我們對萬有的目的有了瞭解。為甚麼某些事件在歷史中發生？為甚麼在我的生命中有那樣的經歷？保羅對他所受的苦難有個解釋：我所遭遇的事，…顯明是為基督的緣故。”（腓一：12-13）可能有些事情，會叫我們失望；也可能有些錯失，是由於我們的愚昧；但要相信“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。”（羅八：28）當然，“萬有”，“萬事”超過我們現在認知能力的範圍；但至終會發現，“為基督”和為“愛上帝的人”是協調一致的。
　　萊本茲（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）的學說“預立的協和”（Pre-established harmony）也許太過極端，以至難於理解；但有天上國籍的信徒，必須相信一位有超然理性的神，和一個有意義的宇宙；這樣，我們的生活也就有意義。我們無法瞭解這複雜的系統；但我們相信，“上帝的奧秘就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。” （西二：2-3）因信得知，就是如此。

　　天上的思想

你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。（西三：1-4）

　　沒有基督生命的人，沒有辦法思想上面的事；因為必須有生命，才能發揮這思想的功能。但對於有基督生命的人，思想上面的事是可能的，也是必要的，這能使生命長進。聖經說：“你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。”（箴四：23）“因為他心裏怎樣思量，他為人就是怎樣。”（箴二三：7）可見人行為如何，是由思想決定的。屬地肢體的惡行，是由屬地污穢錯誤的思想發出來的。所以正本清源，必須由思想開始，就是思想天上的事。正如朱熹詩中所說的：

　　半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
　　問渠那得清如許，為有源頭活水來。

　　思念上面的事，會淨化人的思想，而產生清潔的言語行為： “少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。”（詩一一九：9）這清潔的言語行為，轉而使人在認識主的上面更清楚，而有真知識，有新人的表現。“這新人在知識上漸漸更新，正如造他的主的形像。”（西三：10）
　　這種更新是如何進行的呢？
　　許多人都知道，思想影響言語，所以說：斯人也而有斯言也，或說：文如其人。但在另一方面，人的思想很難保持真空狀態，甚麼都不去想；思想的進行，是語文的運作，不論有聲的或無聲的進到思想裏去，或積存在思想裏的語文，另行類觸結集；這些經過都是十分複雜的。在人類的文化史中，有很多交互的影響是這樣發生的；在個人思想追尋與成熟的旅程中，也有數不完的此類例子。保羅從聖靈的啟示，告訴教會這個寶貴的法則：

當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏；用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無論作甚麼，或說話，或行事， 都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父上帝。（西三：16-17）

　　我們記得，主耶穌在所講天國的比喻中，曾把祂真理的道，比作有生命的種子，落在人的心田裏，可以發芽生長；但因為人心田的情況不同，所以結果也不相同（參太一三：3-30）。把語文比作有生命的種子，實在是恰當不過的。好的語文是好的種子，會長大結成好的果子；壞的語文會長大結成壞的果子。仇敵來，把類似麥子的惡種撒在田裏，就是錯謬的信仰，所以會長成裨子在上帝的麥田裏。我們必須儆醒，“把基督的道理豐豐富富的存在心裏。”當然，集體的聚會是有幫助的；但最基本是熟讀用文字記錄下來主的話。為此，我們不論怎麼樣強調文字宣道，都不會過分的。
　　教會應該省察，近年來在宣道上失敗的原因。教會把教育下一代的權利（也是神交託的任務），輕易的交給不信的人所把持的教育機構；讓電視製作人指導他們的道德生活，型鑄他們的價值觀念；而充斥在市面上賣的出版物，圖書館裏汗牛充棟的書籍，大部份是與我們固有的純正信仰反對的。在這樣的景況，你還會問為甚麼宣道沒有效果？為甚麼信眾靈命沒有進步？為甚麼世俗思想侵染教會，且污染教會領袖嗎？

　　天上的主人

　　信徒的眼睛，應該透過世界的迷霧，看到天上的主。詩人說：

坐在天上的主啊！我向你舉目。看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的上帝，直到他憐憫我們。（詩一二三：1-2）

　　知道主的主權，尊崇主的主權，會使我們生活的向度保持正確。在交響樂團演奏的時候，不需要每個參加演奏的人互相觀察糾正，以求保持協調；如果那樣作的話，結果必然是越來越糟。大家所該作的只有一件，就是都仰望樂團的指揮者，各人間的關係，自然就會好了，可以達到協和統一。“我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。”（羅一四：7-8）
　　不論我們的職務多麼低微，當知道“所事奉的乃是主基督”（參西三：23-25）。如果我們可以看見主，知道是主把你放在現在的地位，就可以透過人而見到主的形象，見到主的手；你還能不謙恭順服嗎？還敢隨便不知敬畏而發怨言嗎？
　　不論你的地位多麼崇高，“地位”仍然高不到超脫“地”的範圍；另“有一位高過居高位的鑒察”（傳五：8）；要“知道你們也有一位主在天上”（西四：1）。就連世上的君王，也是神所命定的僕人。英國偉大的民族英雄威靈吞公爵（Arthur Wellesley, 1st Duke of Wellington, 1769-1852），為全國所崇敬。但他的生活簡樸，絕無虛驕。雖然勛業聲望，俱臻最高峰，他常喜歡說：“我不過是人！”這迴響著那位初世紀使徒的話。當漁夫出身的彼得，受到義大利營的百夫長哥尼流崇拜的時候，他絕沒有擺出“教皇”的姿態，反而說：“我也是人！”（參徒一○：26）約瑟高居埃及的宰相，是最有權威的人物，也說：“我豈能代替上帝呢？”（參創五0：19）不論是屬靈的偉人，地上的領袖，都當在主的面前俯伏敬拜，知道一切權柄都是從主領受的，自己不過是塵土，是主手中的器皿。
　　知道有主在天上，可以幫助我們謙卑，保守常在主的恩中。不可像掃羅一樣，開始王業時，知道自己是至微小的；但以後唯我獨尊，終於被神棄絕，可為我們的鑑戒（參撒上九：21　二二：7）

　　文宣聖工的中心任務是：
　　一．宣揚天上信息。福音使人從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神，遷到神愛子光明的國度，得轉為天上的國籍；
　　二．建立屬天聖徒，使人心意更新而變化，有新的價值觀，思念天上事；
　　三．保守聖徒“天位”，不是地位，站自己當站的立場，敬虔度日，時時注目天上的主。願我們多正確的使用文字媒介來談“天”。