文宣與兵書

　　曾有人說，老子道德經是兵家的源始。老子說：“暴風不終日，暴雨不終朝。”正是朝銳暮衰，再衰三竭的道理。“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”都與兵家的思想契合。在短短的道德經裏面，有許多兵事的原則。因為道家留意於觀察自然，以求發見統攝協和之理，所以很能類比應用於人間的事物。
　　基督徒是常處於另一場戰爭中。“我們並不是與屬血氣的爭戰；乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”（弗六：12）這是超自然的戰爭；所以必須用超自然的戰略。
　　不幸的是，在歷代教會中，都有人企圖引用自然人的理智，來打超自然的戰爭，所以屢屢挫敗。到今天，我們可以看到，出於血氣天然的智慧，雖在科技上有一定的成就，但這世界並未成為一個更安樂的地方。但教會中仍有些人不肯省悟，執意把屬世界的方法，帶進在世界而不屬世界的教會，作注定失敗的嘗試！
　　感謝主！聖經中有卷奇妙的兵法，教導我們打超自然的戰爭；我們必須從這以弗所書中吸取智慧。

　　戰線的分別

　　戰爭的首要，是要知道誰與誰作戰，是屬於那個陣營的人。在這宇宙性屬靈的戰爭中，只有兩個陣營，就是光明與黑暗，也就是聖靈與邪靈，基督與撒但的爭戰。簡單說，就是信的與不信的兩個營壘。
　　不信的人是“悖逆之子”，是與神為敵的（參羅五：10　西一：21），是“可怒之子”（弗二：1-3）。但主耶穌為我們的罪釘死在十字架上，使我們“與上帝和好”（弗二：16），投降在主面前，成就了和平。
　　據說，威靈吞公爵（Arthur Wellesley, 1st Duke of Wellington, 1769-1852）以仁慈寬大而聞名，在憑弔滑鐵盧戰場時曾灑涕。有一次，有個戰敗的敵軍將領來晉見求和，伸出手來要跟他相握，但遭到冷峻的拒絕。他說：“先投降交出戰刀！”同樣的，我們必須先在主耶穌面前認罪悔改降服，才可以與神和好。
　　從另一方面的屬靈意義說，主耶穌釘死後三日三夜，由死裏復活了，“祂升上高天的時候，擄掠了仇敵”（弗四：8），信徒是祂得勝救回來的俘虜。但因了祂豐富的恩典；把我們由撒但的牢獄出來，不是再進入另一個牢獄；卻使我們得釋放自由，“又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上”（弗二：6）。所以就屬靈的地位來說，我們是與主同有榮耀的地位，在主救恩的陣營中，與仇敵撒但爭戰。
　　我們可以看見，這是一個居高臨下的形勢，有主耶穌為我們的元帥和先鋒，必可得勝有餘。

　　戰略的安排

　　在這戰爭中，要明白神至高的戰略，才可以堅定心志赴戰，不會發生錯誤。這就是基督福音的奧祕。神從永古以來的定旨安排，是要照神全備的智慧和能力，使眾聖徒在基督裏得榮耀。保羅為教會向神禱告。

求祂按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，便基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛有根有基，能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。（弗三：16-19）

　　神軍隊戰略的安排，是先受苦難而得榮耀（弗三：13　參路二四：26）。這奧秘戰略的中心，是祂的愛。這奇妙的戰略，從十字架到天國，是我們有限的智慧所無法測透的，只有藉著聖靈，剛強堅信祂。我們越多體會神的愛，了解神的愛，經歷這奇妙的語言，就越忠心堅貞。這是多麼奇妙的事！“萬有全是你們的”！（參林前三：21）我們所經過的一切，都是要成全祂的旨意，都在祂萬全的戰略計劃之中；而這一切竟都是為了我們！
　　如果不明白神的愛，懷疑祂的智慧，就不免心存疑貳，是戰爭中的大忌。只有明白信仰祂的計劃，才能奮勇赴戰。願主保守我們的心思集中於神的愛。

　　戰士的訓練

　　戰爭不是幾個希臘英雄亞奇力（Achilles）的表演，而是集體行動，所以要有團結心。這“合而為一的心”（弗四：3）是聖靈所賜下的，凡有屬靈生命的，都基本上有這心志，用不著去努力製造，像十九世紀的沙文主義（Chauvinism，源出戲劇 La Cocarde Tricolore）。只是要保守，看我們各人有這麼多相同的：“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗四：4-6）各人的恩賜不同，也正應該不同，是證明互相配搭之必要，不是要注意其異點而分開。還要訓練順服心。“祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”（弗四：11-12）近世的“平等主義”思想，反對教階制度；但並不是說聖徒位分的平等，就沒有了恩賜職事的分別。正如在最民主平等的社會，軍隊中仍然有職級的分別；就是連天使群也是如此。因此，聖經中多次的教訓聖徒須要順服，要肯受教，才能被建立。
　　在軍隊中還要有紀律。對於集體方面來說，“全身都要靠祂聯絡得合式，百節各按各職。”（弗四：16）這是陣列的紀律，各守崗位；在戰爭時，勇者不得獨進，怯者不得獨退，要運作合協，成為一體。在個體紀律來說，是要“脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗四：22-24）是要棄絕一切敗壞不合體統的生活形式，過與新生命相稱的生活，不使主的聖名受虧損。屬主旗幟下的，都當注意主的光榮。
　　光明的子女還要時時操練。“總要察驗何為主所喜悅的事”，“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”（弗五：10，17）要操練行在主旨意中，不隨舊人的意思。這不但要有個人的操練，也要有集體的操練：“要被聖靈充滿。當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主；凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。”（弗五：18-20）要經過操練，才能有長進。

　　戰爭的基地

　　戰爭的勝負，決定於戰爭開始之前的準備。戰場上的表現，決定於戰備的基地。家庭就是支持戰爭的基地。從伊甸園的悲劇以後，撒但不停的向家庭的基地進攻，許多的家庭相繼陷落。今天社會解組的問題，正是由家庭解體開始的。
　　保羅在聖靈裏看出了鞏固家庭的重要。在家庭成員相互的關係上，他都看見了主在中間：

你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。…
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。…愛妻子，便是愛自己了。…（弗四：22-29）
你們作兒女的要在主裏聽從父母；…你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。（弗五：1-4）
你們作僕人的，…你們作主人的，…同有一位主在天上，祂並不偏待人。（弗五：5-9）。

在這一切人際的關係上，有基督的愛與真理維繫著，作為共同和諧生活的中心：“因我們是祂身上的肢體；就是祂的骨，祂的肉。”（弗四：30）基督到世間來，使人的歷史，有了永遠的巨大改變。仇敵得以和好，滅亡的得了生命，信與不信的分開，信的在基督裏合一。我們都當仰望為我們創始成終的耶穌，注目在天上的主，把主的教訓融合在我們的生活中。惟有道化的家庭，可以建立起爭戰勝利的根基，保證主的旨意行在地上，如同行在天上。
　　如果不是這樣，即使你的宗教事業伸展到海外，擴張到地極，支持的纖維也是脆弱的，不堪一擊。連維持不墜都作不到，遑論戰爭了。想想看，如果妻子不能了解“正如基督愛教會”，因為這正是她丈夫所缺少的；兒女說起“我們在天上的父”，就湧現那個不負責任的男人的形象；僕人和部屬，不會相信天上的主是公義慈愛的，以為祂必是個刻薄無恩的老闆；這怎麼還能宣傳福音？我們必須強調，要鞏固家庭這個屬靈總體戰的基地。沒有甚麼可以代替的。

　　戰具的裝備

要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵；並且成就了一切，還能站立得住。 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰；用公義當作護心鏡遮胸；又用平安的福音，當作豫備走路的鞋，穿在腳上；此外又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者的一切火箭；並戴上救恩的頭盔；拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦。（弗六：13-18）

　　這是何等威武整齊的一個文士！是的，真理的武士就是文士。在教會歷史中，為主重用的僕人們，影響經久不衰的，大部分（我且不說全部）是注重文字的。保羅，奧古斯丁，耶柔米，安伯路斯，馬丁路德，加爾文，衛斯理…那個不注重文宣聖工？
　　再看一下神賜的屬靈軍裝：“真理”的帶子，是不是由書寫的真理為根據？“公義”的護心鏡，是不是由主的道而來的倫理觀？“福音”的鞋，是不是傳揚文字所記錄的福音，才可以給人得救的平安？“信德”的籐牌，是以堅信主的道，以得勝仇敵。“救恩”的頭盔，是聖經所記寶血贖罪的十架救恩，而不是屬世的思想。“聖靈的寶劍”自然是神活潑常存的文字員道（來四：12）了。就是靠聖靈“多方禱告祈求”，也是與神文字的道有關的；因為我們“照祂的旨意求”（參約壹五：14），不是虛無飄渺的，是根據聖經的話，以知道神的旨意。這樣看來，屬靈戰士的一切裝備，都是直接間接與文字宣道有關的；這些屬靈的戰具，原都是文字聖道不同的名稱，或不同向面的延伸因用啊！有人把以弗所書的戰士，畫成一個古羅馬武士。錯了！保羅寫以弗所書時，可能心中有那個形象；但畫出來的屬靈戰士，卻該是滿身經卷的文士。
　　但這裏最重要的是，“要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。”（弗六：10）要站穩了，不要轉背逃跑，要固守陣地。因為我們看這些戰具，沒有為背後提供甚麼防護，只有主自己作我們的倚靠和後盾。在十九世紀的歐洲，拿破崙大帝聲威遠播，常使對方在戰爭開始前就失敗了一半。信徒應當作剛強的人，不要誤以為撒但是不能戰敗的仇敵，以為必須投降效法世界。基督忠勇剛強的戰士們相信，世界是可以戰敗的，而且他們也得勝了世界。
　　還要“儆醒不倦”。烏獲，孟賁之勇，枕戈而寢，童子可以杖殺之。聖徒當知道我們每日臨戰涉危，要儆醒防備，在靈裏活潑而不困倦。倘若失去了異象，灰心不思進取，沉睡的靈就來侵困了。

　　戰勝的榮賞

　　在以弗所書中，把將來的盼望放在卷首。在聖徒實際的經歷中，是先經戰爭，而後得安息；先經苦難，而後得榮耀：

你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。（弗一：13-14）

這將來的基業，和與基督同享豐盛的榮耀，就是在今世爭戰過去之後，聖徒所得的榮賞。那時，萬有都歸服了祂，教會也在神奧祕的旨意滿足的時候，在基督裏面同歸於一。願這榮美的盼望時時激勵我們，奮力向前。兵書是文字的一種。兵書不是休閒時的消遣文字，而是屬於應用文字。屬靈的兵書更是非常重要而實用的，教會應當照此實施，造就聖徒。兵書是一個綱要；至於實施細則，應用手冊，是屬於各自不同的範圍，應該因時因地，根據聖經而制訂。
　　以弗所對於保羅是一個充滿屬靈挑戰的地方。保羅在那個充滿偶像的城裏，經過極大的爭戰，也建立了堅固的基地，從事征服世界攪動天下的偉大事工。他在那裏，見證聖靈降下充滿裝備聖徒，與知識分子辯論，使行邪術的焚書歸正；“主的道大大興旺而且得勝”，以至威脅整個偶像生意，引起群眾騷動。（參徒一九：）他辛勤工作，共三年之久，是他在宣道生活中，停留最久的地方。（參徒二○：18-35）在寫信給哥林多教會時，保羅說：“我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；因為有寬大又有功效的門，為我開了，並且反對的人也多。” （參林前一六：8-9）人的反對迫害，不是福音的門關了的情景；相反的，強烈的反對，正是福音之門大大敞開而有功效的證明，有其邏輯上的必要依存條件。
　　保羅想到在以弗所的戰鬥，就振起雄風，心靈躍動不已。因此，以弗所的教會，是一個充滿戰鬥性的教會，不是懈怠頹廢的。願主藉著這兵書，興起教會，迎向戰鬥。