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聖經與文宣 >> 哥林多前書:文工與靈工

文工與靈工

 

  古時的希臘人相信,能寫出好的文學作品,是因為有神靈住在裏面,使其創作超越自己或一般人智能所及。據柏拉圖筆下的記載,蘇格拉底認為荷馬(Homer)等史詩或抒情詩作者,能寫出那麼卓超的作品,不是出於自己,是由於“靈感”並“被附”;(見Plato, “The Ion”in The Dialogues of Plato)並且他認為自己裏面,也有著這樣的神靈。他們認為“先見”和詩人,都是這樣的,所以歸屬於同一類型。這種想法,跟中國所謂“鬼斧神工”差不多。
  基督教基要信仰中,不能缺少對於“靈感”(Inspiration)的相信,因為聖靈的感動,是啟示的來源。不過這跟一般所用靈感,頓悟的想法大不相同。因為水流不能高於源頭;若不是出於聖善至高的智慧泉源,人思想中的產品,不會超越人的水平。
  哥林多的教會誠然問題很多,但他們是一所基要信仰的教會;他們相信靈恩。保羅承認,他們蒙神賜的恩惠,堅信基督的見證,滿有各樣的恩賜,持定主再來的盼望,並蒙召受感而歸信(參林前一:4-9)。這樣,從被感接受救恩(參林前一二:3),到被保守而進入救恩的完成,都與靈恩有關;是聖靈超自然的工作。救恩與靈恩是分不開的。
  我們在這裏要看的,只是從哥林多前書中,看聖靈的工作與文字聖工的關係。

  警戒人須靠聖靈

  使徒保羅受聖靈感動寫信,首先是警戒人不要靠自己誇口,而要靠聖靈:“使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇彷彿不是領受的呢?”(林前四: 7)所謂“領受”,是從上頭來的聖靈與靈恩。在屬靈的事上,人必須知道自己是一無所有;人自以為“有”的,完全在肉體敗壞的根基上,不能用作屬靈的工作。保羅不能用他在迦瑪列門下受教(參徒二二:3)得的學問作文宣聖工;摩西不能用埃及王宮所學習各樣的知識才能(參徒七:22)領以色列人出埃及。保羅寫道:

我寫這話,不是叫你們羞愧,乃是警戒你們,好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以我求你們效法我。(林前四:14-16)

  末世的人心,愈來愈趨向自高狂妄,自以為有;謙卑,愈來愈不視為美德,以為是自卑,甚或是卑下。因此,保羅甘自以為“世界上的污穢,萬物中的渣滓。”
  樸普(Alexander Pope, 1688-1744)說到人的自傲:

才智不敵時,自傲就走上防線,填補理性所留下的巨大破口;若有正常的理智將厚雲驅散,真理才帶來無盡的白晝;不要自信,要自知缺失,藉著每一仇敵,也善用每一朋友。 (見“An Essay on Crticism”)

  聖靈叫我們知道自己,知道一切都是由聖靈而來,就不敢自是自誇了。
  對於從事文宣聖工的人,認識自己是真正進步的起始。

  聖理的刪節

  “我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交;此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的,若是這樣,你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄,是行淫亂的,或貪婪的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交;就是與他吃飯都不可。”(林前五:9-11)這段經文,是澄清判斷與聖別的標準。
  我們看見了“如今”寫的信;但對於“先前寫信給你們”的內容,在此窺見一斑,卻無法知全豹。但我們所看見的,是使徒保羅重申對聖潔的重視。
  在作一般的考證時,我們只能用所說所寫的作為證明;不能以人所未曾說未曾寫的證明甚麼。但如果我們認識聖靈是聖經的主編,就知道所刪節的必有深意。聖靈允許那封“先前”的信失落,沒有保存下來,有祂一定的旨意;現今所留下的聖經,已是足夠在智慧和倫理上造就聖徒,“叫屬上帝的人得以完全,豫備行各樣的善事。”(提後三:16-17)因為在“完全”之上,不能再加以更完全。
  今天我們無從猜測,那已被塗去的書信,行間所說的是甚麼。哥林多地方的風氣不好,道德敗壞。也許有人會依據使徒書信的字句,斷章取義,趨於極端,提倡避世離俗的修道派,甚至“聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理,…禁止嫁娶,又禁戒食物。”(參提前四:1-3)也許會流入曼尼教 (Manichaeism)之流的二元論,和諾斯底(Gnosticism)異端的教訓。
  在生命中,聖靈引導我們的行步,也引導我們的止步(He leads our steps and stops)。同樣的,在文宣聖工上,祂也指引我們的心思意念,止息我們於聖工無益的思想。祂是掌管一切的主。

  靈感與導因

  靈感是聖靈內在的感動,但往往以外在事件為其誘因。以賽亞見異象,其嘴唇被壇上的紅炭潔淨,是在烏西雅王崩的那年(參賽六:);以色列的長老們來到先知以西結面前求問,耶和華的話就臨到(結一四:);這都是外在的誘因。但神啟示的發展,常會超過原來的事件,達到更遠更廣的範圍。
  哥林多的教會曾寫過一封信給保羅,請示有關男女間的問題。因為那大城市的淫風很盛,引起婚姻關係上的困難,甚至家庭制度也受到威脅。我們不確切知道那信的內容;但可以讀到保羅寫道:

論到你們信上所題的事,我說男不近女倒好。但要免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。…(林前七:1-3)

甚麼是“合宜之分”呢?這可以引伸到“恰當”“中道”(參羅一二:3-6),其標準又與各人所領受的“恩賜”有關;繼而引出“守素安常”的原則。但我們被救贖的人,是主“重價買來的”,雖然得以“自由”,卻該以聖潔殷勤事奉為生活中心目標。並且因為祭偶像的儀式,男女混雜縱慾飲筵,會引由靈性的淫亂,而致生活敗壞,這就衍及對自由的論述。
  當時羅馬世界的婚姻禮俗,在經過男家門檻時,要用一個耕犁時牛所用的軛,同放在新夫婦二人的頸上,表明共同努力從事發展生產;這樣,“同負一軛”是婚姻的表徵。由此,以至哥林多後書第六章,保羅用以比喻聖徒歸屬基督,要分別為聖,不可與不信不義的團契(參林後一一:1-4),當在信仰上持守貞潔。同樣的,因為以弗所教會與哥林多教會關係密切,保羅致哥林多教會的書信,就是在以弗所寫的,他也可能在同時向當地的教會講述這個意喻;因此,在講述夫婦家庭倫理關係的時候,他忽然延伸到“這是極大的奧祕,但我是指著基督和教會說的。”(參弗五:22-33)
  這個問題,只是當時地區性的事件,而可以引出這樣大而深奧的教訓;不只是“小題大作”",幾乎是芥子成樹。由此我們可以看到,從一個簡單的,狹小而局部性的情況,在聖靈感動之下,可以用為導因,經過文宣聖工,至今仍然向聖徒說話,使教會得造就。

  靈悟與因用

  大多數的民族,都珍重自己的歷史,特別對於他們的英勇和戰蹟,懷念嚮往。因此,歷史小說和史詩,在文學上有很多的卷帙。
  講掌故,談史蹟,用不著扯上聖靈的感動。有的人用聖經的史料從事講述或寫作,不只是一堆資料而已;他們的技巧水準可能很高,描述得生動,詞彙很豐富,甚至引人發噱,叫人泣下,充滿了情感,控制了聽眾或讀者的心緒。這些都可以使他們達到某一方面的成功,但不能使人在靈裏得造就,被建立。他們是為說故事而說故事。
  但對於有聖靈感動的人,情形就不同了。不是講歷史的哲學(Philosophy of History);而是把歷史看成活的,是與我們有關係的,是為我們寫的。這就像宋尚節所說的,不是把神的話看成深遠不可及的山谷;當我們用信心靠聖靈去讀的時候,深谷就升起來了,成為平地和大道。
  保羅提到出埃及的歷史,以色列人在摩西引導之下,從為奴之地出來,過了紅海,在經過大而可畏的曠野行程中,神奇妙的供應他們。但他們多是頑梗悖逆的,所以神追討他們的罪孽。保羅寫道:

那靈磐石就是基督。但他們中間,多半是上帝不喜歡的人,所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒。…他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。(參林前一○:1-13)

  被聖靈感動從事文宣聖工的人,才可以看出聖靈生命的路線,由古時到現今連繫起來。這樣,以前的歷史不是過去了,死亡了;而是延長到現在,是可以實際應用的,有豐富的靈意與教訓。因為聖靈是聖經的真正作者,所以能歷久而常新,與我們每天的倫理生活有連繫,這才是信仰的實際。

  靈感與誠實

  在哥林多前書中,我們可以發現有兩種並存的語氣。
  一種這樣寫道:“我吩咐他們其實不是我吩咐,乃是主吩咐…”(林前七:10)“若有人想要辯駁,我們卻沒有這樣的規矩,上帝的眾教會也是沒有的。”(林前一一:16)“若有人以為自己是先知,或是屬靈的,就該知道,我所寫給你們的,是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧。”(林前一四:37-38)這語氣與使徒的職分相稱,是滿有權威的,確定不可更改的。
  還有另一種,就不那麼樣的有權威了,有些不確定的樣子:“我沒有主的命令,但我既蒙主憐恤,能作忠心的人,就把自己的意見告訴你們。…據我看來…”(林前七:25-26)又說:“我也想自己是被上帝的靈感動了。”(林前七:40)當然,在歷代教會中,都印證這也確是出於聖靈的感動啟示。但這些話真實無改的存在那裹,證明有些時候,受聖靈感動作文宣聖工的人,可能沒有確切的自我覺知。最可貴的是,保羅就把這種感覺,誠實的寫了出來。這種屬靈的真實,使我們在情感上有多一重可靠的保障。
  現在有些人“效法”保羅,卻只“效法”了前一半;或是說“效法”得多了一些。他們自視比保羅更高,自以為完全倒空毫無己意,一切所寫的全都是由於聖靈的感動啟示,完全從聖靈啟示筆錄下來的!這自然使我們覺得奇怪,這樣的誇口,不知會不會在下一步生產“聖靈錄音機”,以至“錄影機”的廣告!
  但我們確實知道,聖靈敞示感動人寫聖經,已經在啟示錄之後停止。我們辨別甚麼不是聖靈的啟示,比研讀聖靈的啟示時容易得多。如果有人自稱有了新的啟示靈感,與聖經真理顯然抵觸的,自然不是出於聖靈;如果有人寫出來的東西,明顯的不合邏輯,違理無章,別字錯訛,盈篇累犢,自然不是出於聖靈。啟示錄中可以出現環繞寶座的虹;但如果有人說有圓的三角形,不流動的風,就該毫不用遲疑的拒斥他。
  使徒保羅不是叫我們景仰他的才慧,恩賜和所得的啟示(參林後一二:6);但他的謙卑和誠實,更顯出他是神所用的器皿,有聖靈的感動,使我們更加景仰。從保羅所作的文宣聖工,我們看見聖靈的工作,看見文宣的榜樣。

 

-- www.AboutBible.net -- .于中旻 著 by JAMES C M YU.