屬天的文字工作

　　瑪拉基書是舊約的最後一卷先知書。在此以後，神沉默了四百多年之久，不再有默示。先知的聲音止息了，直到施洗約翰興起。
　　在外患交迫國難嚴重的時候，以色列中有先知，神的話得以有出口，臨到祂的子民。在被擄到外邦的時候有先知；在被擄歸回的時候有先知；但何以在瑪拉基以後，神的信息竟止息了呢？

　　　　敗壞語文特權

　　祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使人在律法上跌倒；你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因為你們不守我的道，竟在律法上瞻洵情面。（瑪二：7-9）

　　祭司是神所揀選的使者，被列為萬民之首。因為古時書籍典章的複製既不方便，教育也不普及；祭司就成了少數可以接近典籍的人，也是少數識字的人。所以他們掌握著知識的鑰匙，負有責任，把耶和華的律法教訓人。但是，他們在被人尊重的地位，劫不知自尊重，善盡自己的本分，竟“把天國的門關了” （參太二三：2,13），成了人的攔阻。他們不傳真理，不指斥罪惡，因為他們沒有利未人忌邪的心（參民二五：12-13，出四○：15）。
　　信徒失去見證，道德的墮落，就是濫用語文，謬解聖經的結果。今代教育雖然普及了，也有聖經可讀；但許多信徒仍以為教師牧師是尋求知識的來源。因此，所謂神學家們，往往以專業的資格，為信徒解惑；不幸卻是引信徒進入迷惑。例如：有人斷章取義，曲解聖經，把“字句是叫人死。精意〔靈〕是叫人活”（參林後三：6），謬解作叫人不要注意聖經的“字句”；其實，經文中所說的“字句”，是指石版的律法。結果，人就會被誤導，而不看重神的話，字句的教訓。馬丁路德說：“神的話是最好的方法，使人的心靈達到最高的純潔。”所以離開主的話，就不能使人離開罪孽，而只使人偏離正道。
　　人不堅持神的話的原因，是“瞻洵情面”，要討人的喜悅，這就失去了神僕人的尊嚴（參加一：10，二：5），使真理不存在中間。使者失去了所傳的信息，自然會“被眾人藐視，看為下賤”。這就是失去立場，失去見證的原因；在人面前如此，在神面前就更不用說了，因為神知道人的心。因此，在讀聖經的時候，我們對舊約的祭司和文士，感到他們是神的使者，值得尊敬；但對於新約中的祭司和文士，就失去尊敬的感覺，而且很容易認出他們是真理的仇敵。這就是妄用語文的特權，不盡作神出口的責任，使職分被毀謗，神也不能使用他們。
　　就是到今天，瑪拉基所傳的信息，也是普遍不受歡迎的。他叫人分別為聖，不要與外邦女子結婚；他叫人不可離婚，那是神所不喜悅的。這豈不也是今天教會所面臨的問題嗎？我們豈可沒有堅定的立場呢？

　　　　語文．觀念．宗教

藐視我名的祭司啊！萬軍之耶和華對你們說：“兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，尊敬我的在那裏呢？我既為主人，敬畏我的在那裏呢？你們卻說：‘我們在何事上藐視你的名呢’？你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：‘我們在何事上污穢你呢’？…”（瑪一： 6-9）

　　人所用的語文，有時與我們的觀念不一致；結果正確的語文，並不代表同樣正確的觀念。稱呼神為父為主，在心中卻沒有對父親，對主應有的敬畏順服，語言就失去了正確的意義。相對的，家庭制度的破壞，與外邦女子聯合，而離棄幼年的髮妻（參瑪二：10-16），使子女對父親的觀念改變，也難形成他們對父神的正確觀念。擴大來說，我們稱信眾為弟兄，為姊妹，是承認同是一位父，一位上帝所造的，就該有真實的同胞之愛；但相反的，人卻“以詭詐待弟兄”，這都是違背神的真理。言與意違有口無心的宗教人，就是這樣的。因此，最純潔的語文，可能變成全無真誠的宗教虛儀。
　　當我們念誦主禱文“我們在天上的父，…“該好好思省：如果你跟弟兄有嫌隙，不曾從心裏相愛時，就不能說“我們”；如果你仍過屬地的生活，不以天上的事為念，就不能說“在天上"；如果你仍沒有屬神的生命，沒有重生在神家裏，就不要大膽妄稱至高的神為“父”。
　　紐屯（John Newton,1725-1807）航海往來非洲與英國，作販賣黑奴的水手，滿了罪惡。有一天，船在海上遭遇風暴，幾乎沉下去；在危急中，他衝口而出說：“如果人力無用，只有求主憐憫！”他自己的話，使他震動：“像我這種人，那裏會得憐憫！”以後，他終從風浪中得救，沒有葬身怒濤，而得了救恩，並且影響到後來衛博福（William Wilberforce， 1759-1833）在英國的廢奴法案。他寫的許多詩歌中，“奇異恩典何等甘甜，像我罪魁得赦！”就是他自己的經驗，至今仍是最為人喜愛的詩歌之一。這是語文與觀念，影響人宗教與行動的例子。
　　我們當常讀主的話，思想主的話，從文字的道，讓生命的道進到我們裏面，改變更新我們的觀念，使我們有榮美聖潔的生活。

　　　　天上也有文字聖工

那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。萬軍之耶和華說：“在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我；我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。”（瑪三：16-17）

　　在地上的人，應用語文，也濫用誤用語文。但那敬畏主的人，他們敬虔的觀念，在言語上表達出來。在這裏，我們發現使我們得安慰的話：主在天上側耳留意而聽，好像是欣賞他們的談論，而且記錄在冊上。到有一天，我們可能看到那“聖徒嘉言集”，或敬畏主之人的“語錄”，那將是多麼有意義的事！在那裏所收集的，不是高言大智的話，不是巧言令色的名言，而是誠實敬畏主的話。屬天的文字聖工，與地上的文字是不同的。不論我們的語文水準多麼高，總有詞不達意的時候，也許不免魯魚亥豕的謬訛；但天上的記錄，是看到人的心意，純樸簡單的語文，記錄下來時是真善美；心口不一的絕妙好辭，記下來時是錯謬卑劣，一無足觀。我們以今世的知識，無法瞭解天上的語文；只有“到那時就全知道，如同主知道我一樣”（林前一三：12），到那時，才超超肉體知識的限制。但我們知道，主“眼目清潔不看邪僻，不看奸惡”（哈一：13）；所以主所記錄的，必是清潔的語言。
　　記錄的內容，是“敬畏耶和華的彼此談論”。我們常在書架上有一本“語粹”或“嘉言集”之類的書，有時參考引用。但想到我們的談論，會記錄在天上，該怎樣敬虔謹慎呢！我們相信，約伯的話：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。”（伯一九：25）會像他“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”的生活一樣，為上帝所欣賞。大衛的金詩：“你是我的主，我的好處不在你以外。”（詩一六：2）可能也在冊上。保羅向以弗所教會的長老所說的：“我卻不以性命為念，也不以為寶貴，只要行完我的路程，成就從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。”（徒二○：24）這樣忠心耿耿的話，不但擲地作金石聲，而且彷彿有光燄炳照，神會記錄下來。聖經說： “人非有信，就不能得神的喜悅。”（來一一：6）信心的佳言，主會記錄的。但那忠心有信心的聖徒，有些終生在窮鄉僻壤，沒有知識學問，他們的言語也要像有名的有恩賜的先知一樣，神會毫不忽略的記錄下來；所以作“靜默的牛”也不是徒然的。
　　聖經說：“凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。”（腓四：8）可見神不但要我們記錄使徒的言行，也要記念一切可作榜樣的人。
　　太史公司馬遷作史記，凡五十二萬六千五百字，共分一百三十卷，而以七十列傳志士庶，可見他不是只注重為君王作紀。盼望在教會中，也興起司馬遷一樣的史家，有穎異的文才，更加上屬靈的標準與德操，記錄下敬畏主的人的嘉言懿行。

　　瑪拉基的世代，是靈性墜落的時代，因為地上的宗教人士，敗壞了聖道文字；但在遍地黑暗之中，天上有高明的文字工作，作為絕對的道德標準。我們向神禱告：“願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六：10）文宣士們，要用你的筆寫出屬天的智慧，神的旨意。