兄弟的看守者

　　在語文的體裁上來講，一句或一段中，可包括一個或幾個單元；選擇不同的用法，可以給人不同的印象。我們從聖經中看幾個例子：

一．
耶穌說：“我就是道路，真理，生命；若不藉著我沒有人能到父那裏去。”（約一四：6 ）
除祂 （主耶穌基督）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四：12）

　　這是表明，只有藉著主耶穌，祂是唯一通天的道路，祂是唯一的拯救。這是表示真實，權威的語法。

二．
耶穌說：“這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。”（太二二：21）
他回答說：“你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。”（路七：27）
你們聽見有吩咐古人的話說：“不可殺人”，又說：“凡殺人的難免受審判”；只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判。（太五：21-22）

　　這種型式的句法，是表明對比：“該撒”或 “上帝”；是表明二分：愛神，愛人；是顯示不同層次的比較：“古人的話”，和“我告訴你們”。這種語法使用的很多，如：“是就說‘是’；不是就說‘不是’。”（太五：37）“聰明人”和“無知的人”的兩種根基（參太七：24-27）。又如：“耶和華說：我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。”（賽五五：8-9）這是新舊二約聖經中，基本的思想架構，表明信的與不信的，神與人，兩種不同的文化，不同的價值觀念，我們該特別注意。

三．
耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。”（約九：3）

　　門徒說：“主啊，他若睡了，就必好了。”耶穌說這話，是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：“拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。”（約一一：12-15）
　　這種三元式的語法，是表明客觀，或有時會給人客觀的印象。不但本人或父母犯罪，會叫人眼瞎，還有第三可能，是神特別要得榮耀。後一個例子，是說拉撒路在病好了，病死了之外，第三路線是復活，顯明全知全能的主，在人的思想之外，也在人的道路之上。太主觀的人，就不能領悟得到。

四．
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？…然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。（羅八：35-37）

　　我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於上帝，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。（林後四：7-10）
　　如果語句中含有四個或多個單元，是表明豐富，列舉周遍，思想詳盡，更可用以加強語氣。在保羅之後一千五百多年，英國伊利莎白女王（EIizabethI,1533-1603）於面臨西班牙進侵的威脅時，於梯柏銳（Tilbury）向戰士訓話激勵士氣，即是師承了這種語意。更在伊利莎白之後逾三個世紀，邱吉爾（Sir Winston Churchill,1874-1965）就任英國首相後，於一九四○年五月十三日，向下議院發表第一次演說：“我沒有別的可以貢獻，只有血液，勞苦，汗水和眼淚。”以後，在英國本土面臨德國侵略時，邱吉爾更廣播他那著名的演說：“我們要在灘頭上戰鬥，在山嶺上戰鬥，在街巷間戰鬥，在房屋間戰鬥；我們絕不投降！”這都顯示多元語句的範例，構成無比的力量，使人激動。這也都是受聖經文學的影響。俄巴底亞書是舊約聖經最短的一卷，但裏面有密集的多元語句，多次簡短的重複，使信息沉重而清楚。我們現在先來看，

　　　　八“不當”的例子

　　這裏描繪一個弟兄，沒有盡到作看守者的責任，反而增加弟兄的痛苦。本來“弟兄為患難而生”（箴一七：17）；現在竟成了因為弟兄而生患難！這八“不當”不是並列的，是逐步加深的，逐步遠離責任和道德標準，顯示愛心的逐漸冷淡和墜落的情形：

　　你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看看；
　　猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；
　　他們遭難的日子，你不當說狂傲的話；
　　我民遭災的日子，你不當進他們的城門；
　　他們遭災的日子，你不當瞪眼看看他們受苦；
　　他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；
　　你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；
　　他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
　　（俄：12-14）

　　起初看看弟兄受難，採取隔岸觀火的態度；進一步是更幸災樂禍，看見別人受苦而歡喜；繼而說，他受苦是因為作惡受報，或是白己愚昧的結果，我今天的昌盛發達，證明我比他好；跟著，進入他的城門，要來與敵人一起，看看熱鬧了；接著，是袖手旁觀，眼見弟兄受苦而沒有憐憫的心；進而趁火打劫，也來伸手搶一份，反正也是要歸別人；更殘忍的是不但不救助逃脫的餘民，剪除他們；然後，終於把剩下的難民，交付仇敵的手，不去作存亡繼絕的工作。這是吹滅將殘的燈火，折斷壓傷的蘆葦；與慈愛憐憫的主有何等的差別啊！
　　正如好生命是會長大的；敗壞剛硬的心，也是越變越惡，一步一步遠離真理，走向下坡。起初是冷漠不關心，不同情；終於轉而同情敵人，轉變成敵人。這是仇敵魔鬼的工作。它不是要你直接與弟兄作仇敵；是逐步試探，以至你完全站在它一邊。以東的八“不當”，說明了這墜落的程序。讀者對這個弟兄的看守者，該有怎樣的想法？
　　另一方面，在這短短一卷書裏面，七百四十二個字（中文，照和合譯本），竟連用了

　　　　二十一個“必”字

單是這個數字，就足以說明神的話是多麼堅定了。神的應許可靠；祂有權能和信實，保證祂的話成就。

　　耶和華確定的話，默示以東雖如大鷹高飛，至終必被神拉下；又說到萬國也必受罰。最後一段，說到以色列的復興，在一百七十四個字中，竟使用了十四個“必”字，幾乎在每十二個字中就有一個“必” :

　　在錫安山必有逃脫的人，
　　　那山也必成聖；
　　雅各家必得原有的產業。
　　雅各家必成為大火，
　　　約瑟家為火燄；
　　以掃家必如碎，
　　　火必將他燒著吞滅；
　　以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。
　　南地的人，必得以掃山，
　　　高原的人，必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；
　　　便雅憫人必得基列。
　　在迦南人中被擄的以色列眾人，必得地直到撒勒法；
　　在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
　　必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，
　　　國度就歸耶和華了。（俄：17-21）

這許多疊用的“必”字，自然增加了人對神的話堅確的感覺。以東的狂傲，是虛假的安全感，自以為“住在山穴中，居所在高處”，十分堅穩可靠了；但雅各的錫安山，耶和華的居所，才是真的堅穩。以色列進入以掃家，如火燒碎，撩原之勢，頃刻成為灰燼，一切可誇的榮華，就要過去了。神的國度，是安定直到永遠的。

　　這裏的例子，使我們看見，文章的體裁，本身就是信息；不同的信息，應該用不同的體裁表現，才是最合宜的，而且可以加強信息的力量。