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智者論文宣

 

  現今印刷術發達,著作流傳迅速而普遍,寫成暢銷書出版,可以賺得大筆錢;文字宣傳的效果,人人都可以體驗得到,可以看得出來,但在近三千年之前,印刷還末發明,著書要憑人的手鈔流傳,所羅門居然早就看出文字宣道的重要,這就叫我們不能不佩服他的真智慧了。

  在傳道書中,所羅門綜觀世界上的事,認為都是虛空的。這似乎像世上別的智者一樣,大澈大悟,說些消極的話。但這位空前絕後的智慧傳道者,最後說了肯定性的話,勸人“敬畏上帝,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。”(傳一二:13-14)

  所羅門也是一個注重文字宣道的人,這位智慧的傳道者,在這方面的論說,值得我們十分注意思考。

  文宣的方法

  有些反知識派人物常說,談到“方法”就不屬靈了。其實這種態度,不但錯誤,而且虛假;因為那有否定全部教育的危險。但講這樣話,作此主張的人,本身也受教育之賜,或多或少。我們看看所羅門的態度,何等的認真,執中,誠摯,勤勞!天縱聖哲,尚且如此認真從事文宣,能不教我們愧煞!

  他“又默想,又考查,又陳說許多箴言。傳道者專心尋求…”(傳一二:9-10)

  一.“默想”的功夫,就是肯思想。人的毛病,多是很容在市聲喧囂中迷失自己,不肯靜下來默想,更疏忽與神交通。因此,大家推說忙碌,人云以云,甚至怕燭自靜思,習慣既久,肉體活動,頭腦遲滯荒涼,不必費甚麼力就吹為浮淺的一代。但是所羅門作一國之王,日理萬幾,仍然用時間去默想。有價值的文學作品,都要經過長久的默想孕育而寫成的。至於屬靈作品,更必須要長時間的與主單獨相對,祈禱默想,才寫得出來。先知如摩西,以利亞,使徒彼得,約翰,保羅,甚至主耶穌基督在世的時候,都注重單獨的禱告默想,絕不是譁眾取寵。默想是事奉的根。
  二.“又考查”。這話說在所羅門的時代,遠在經驗主義哲學家強調經驗為知識之源以前。亞理斯多德(Aristotle)晚於所羅門多年,還以為女人的牙齒比男人少,也比較短命;他老人家竟末想到叫夫人張開口去“考查”比較一下。中國人相信“天圓地方”傳了許多代,至上一代如徐桐之輩,還有人相信,而不肯去考究。到今天也有人隨便說“一定是”,“必然”,“都是”等語句,而沒有下過半點的考查推理工夫,是未經頭腦閉著眼睛的武斷。如此讀書必易受騙;如此著書,自欺欺人。所羅門強過達爾文(Charles Darwin,1809-1882)的地方,在於他肯考查,所以他是最古的生物學家(參王上四:33),“講論草木,自利巴嫩的香柏樹,直到牆上長的牛膝草;又講論飛禽走獸,昆蟲水族。”美國十八世紀的大宣道長愛德華(Jonathan Edwards,1703-1758),也是個注重考查的人。作文宣聖工,要比胡適之更“小心求證”才是。
  三.文宣的另一要點是“編目”(Category),以達成正確的判斷。所羅門遠走在亞理斯多德(Aristotle),亞奎那(Thomas Aquinas),培根(Francis Bacon),康德(Immanuel Kan)諸人之前(王上四:32)。編選整理,使之整然有序的編輯工作,是文字宣道上重要的一部份。有人誤以編輯為編排,只求排列。因此,中文教會書刊的編輯多是極差勁的,不但別字叢出,使人望而生厭,而且凌亂無序,實在應該改進。形成這種慘狀的原因,是因為習慣上的沒有秩序。如果我們可以從所羅門的智慧有所學習,就是他在求知上,整理資料上,寫成書冊上,都是編列得有秩序;“又陳說許多箴言”,謝友王譯作“編輯了許多箴”。編列得有次序,思考宣讀都會容易,時間省了,功效卻增加了。我們今天讀的聖經,當然是經聖靈感動編輯而成的;但我們可以發現其有條理,而不是雜亂堆砌,是經過編輯的,整齊的,無瑕無疪脫。人有神的形相;這在思考上的條理,語言,韻律上,表現出來。凡是合於規則的,自然會感覺其美,容易記得。這就是與神創造“各從其類”的作法相似相關的。
  四.“專心尋求”。智慧不是輕易得來的,必須恆切的“尋找”“搜求”(參箴二:4),正像隱藏的珍寶不是隨處可以撿來一樣。神把自然界最美好的景物,放在深幽遙遠的地方,使惟有心人可以得到。作一般研究工作的人,要致力“尋求”(Research),以至“上窮碧落下黃泉”;作文宣聖工,豈可掉以輕心!引用語句,必須來歷分明。特別是對於神的話聖經,必須專心尋求。

    文宣的標準

  作文章不只在尋章摘句,刻意雕琢,那只是“文匠”的境界;而必須有更高遠的意境。這分別,就像畫匠與畫師之間的距離一樣。
   “傳道者專心尋求可喜悅的言語,是憑正直寫的誠實話。”(傳一二:10)是這位古智者文宣聖工的標準。簡單說,就是由古以來希臘人所追求的真善美。
  一.“可喜悅的言語”是指在美感方面寶貴可愛的。這是語文的藝術。有些人很可以成為文字描述歌頌的對象,但不是作文字工作的宣道士,因為缺乏語文的藝術。因為神給每個人的恩賜不是一樣的,不必強自為文。如果你以為神呼召你作文宣工作,最好的印證是有內發的傾向,願意追求長進,在文字上操練自己;因為要奉獻給神的,必須是上好的。智者如所羅門,尚且“專心尋求”,我們更該如此。中國傳說中夢筆生花的江淹,到了後來成為江郎才盡,就是因為止息了追求,才源枯竭了。文學的功能是“取悅及教導”,原來不是約翰生(Samuel Johnson)或別的批評家的主張,所羅門早有明訓。
  二.“憑正直寫的”是說動意方面的善念。保羅見證他的事奉,不是用“污穢,詭詐,諂媚”等,而是由於真愛:“既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們。”(帖前二:1-8)有些時候,錯誤的方法會得到正確的結論。但在屬神的聖工方面,必須出於正直清潔的泉源。有的人講了些寫了些似乎是可喜悅的話,美言悅目悅耳,但不是誠實,至終不能使人得益。“責備人的,後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。”(箴二八:23)因為是出之愛心。
  三.“誠實話”,就是真理,不是虛謊。語文的功能是正確的表達心意;如果用語文所表達的不是自己的心意,就是不誠實的話,失去了語文交流心意的功能,是最大的誤用語文,是人類的羞恥。隋弗特(Jonathan Swift)用他極美妙的藝術手法,描述人類的謊言,以為不如畜牲。在他西洋鏡花緣式的古立拂遊記(Gullivers Travel,)中,假託的作者到了馬國(Houyhnhnm),學了馬語,甘心作馬奴,恥於為人。在跟地的主人牡馬交談中,坦白談起人世風俗,馬不懂得“謊言”這個詞彙;牠以為,言以表意,如果以是為非,要誤導人,使把不是自己意思的當作自己的意思,是不可想像的事。因此作者同意馬才是更有理性。
  撒但魔鬼是“說謊之人的父”(約八:44),說謊的人證明他心裏沒有真理。主耶穌又說:“你們若常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。”
(約八:31-32)因為“神的道就是真理”(約一七:17)在祂都是真實的;“沒有虛謊是從真理出來的。”(約壹二:21)文宣最低的要求,也就是基督徒最低的道德標準:要不就不說話,要說就說誠實的話。
  如果我們同意人有靈,魂,體三部份的話,文宣作品的評斷標準也該分為三部份:一是屬靈的信息,天上來的異象,所要求的是作主忠信真實的見證(Faithful);一是深入淺出,高明的思想,探幽闡微,發前人之所未發(Insightful);一是語句的洗鍊優雅,使人感受其辭藻之美(Beautiful)。顯然的,供應時代的信息是最需要的,最超越的。最高的理想是三者俱備──“可喜悅的”(體),即是體裁,風格;“正悅的”即是理性,思想;“誠實話”即是真理的信息。也就是說,可引性(Quotability),啟發性(Rationality,),及屬靈性(Fidelity)。“空梁落燕泥”是可引述的工巧詩句極致,但誰能記得全詩是甚麼?“人生而平等”是斷章取義引述的例子,但它有深入的思想,影響大而久遠。至於忠實傳遞的屬天信息,時代先知的文字,如奧古斯丁,馬丁路德,加爾文等,則可說是有無可估計的價值了。

    文宣的功能

   “智慧人的言語,好像刺棍;會中之師的言語,又像釘穩的釘子。”(傳一二:11)
  文宣不是著眼於作生意賺錢,為討讀者歡喜而出品暢銷書。文宣不是作無益的閒言。文宣是有一定目的,是要使人得到救恩的好處。因此,我們在寫作時,閱瀆時,都要有預期達到的效果。
  近人批評郎斐羅(Henry Wadsworth Longfellow,1807?1882)的詩,清雅流麗,是為了迎合當時的市場,因為他的續者群,以中產階級婦女為多。又有人論李白詩,所謂俊逸高暢,有仙氣,實在是虛至無物。當然這些評論未必中肯,但文字宜道,必須是有所為而言,則可斷定。
  “刺棍”是鞭策牛馬的刺,使之受刺激而順服,奔馳風發。所以文宣的功能,是策勵讀者聽眾;或使之知罪悔改,走上義路,或使之靈性復興,積極為主所用。培靈造就性的書文出版物,屬於此類。
   “釘子”是指帳幕的獗子,能維繫堅固釘牢。文宣的另一功能是建立造就,使人在信仰上能站立得穩,均衡平穩,不至搖動。解經辨惑,輔導建立,使信徒靈命進深的文字,可以達到這個目標。能有這兩種功能的,才是好的文字。
  信徒在這兩方面得到了及時的供應,定會長成有猷有為有守的基督徒,可以為主使用,可以敵擋魔鬼,可以愛人救人。好的信徒讀好書,好書造就好信徒,循環長進,教會就堅固壯大成長了。用不著造風作雨,用不著喊口號,搞運動,教會自然興盛增長:“雖不見風,不見雨,這谷必滿了水。”(王下三:17)這生命活水可以湧流不息,使人得滋潤。因此,“著害多,沒有窮盡”(傳一二:12)實在似中國人所說的“立功立德立言”三不朽,而遠過之。因為著書立言,而使人受影響去立德立功,功能善果歷久不衰,源遠流長沒有窮盡,直到永生,並且能得永遠賞賜福份。

    文宣的靈源

  文人喜歡談靈感(Inspiration),就是非基督徒也用這名詞。其實只有屬聖靈的人,才能受聖靈感應啟示,不屬靈的人是由惡靈所感;禍爾泰(Voltaire Francois-MarieArouet,
1694-1778),尼采(Friedrich Nietzsche,1844-1900)等人的文章不是不好,但他們是受惡靈所惑。有文人用“妙思女神”(The Muses),是古希臘神話中的九個女神,掌管文學藝術科學等靈感智慧,基督徒不該用這字眼兒。
  那麼,文宣的靈感泉源是從那裏來的呢?不是九個女妖!“都是一個牧者所賜。”(傳一二:11)那就是群羊的大牧者主耶穌基督,藉真理的聖靈保惠師在信徒心中所作的工作(約一四:6)。“除了在人裏頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話,解釋屬靈的事。”(林前二:11-13)
  但這並不是說,學校的教育與訓練不重要;而是說,唯有聖靈能提升我們到一個更高的水平,有更明澈的領悟與認識,有更高的信息。不錯,保羅在迦瑪列門下受教,他的學問太大;但他寫的書信不是靠學問,而是靠聖靈的智慧與大能。不錯,密爾頓(John Milton.1608-1674)在劍橋大學受過良好的教育;但不是每個劍橋出身擁有學位的人,都能像密爾頓一樣的創作偉大的文學傑構。他在失樂園(Paradise Lost,1667)的啟首,祈求聖靈的指引:

   我籲求你
   佑助我在進行的詩章…
   哦,聖靈啊!主要的是你喜悅
   清潔正直的心靈,過於一切殿宇,
   指引我,因為你知道;你從太初
   就在那裏,並且伸展你大能的翅膀,
   像鴿子在無垠的混沌之上覆翼孵雛,
   便它孕育。在我裏面若有黑暗,
   照亮;低下的,升起而且扶持…

結果,失樂園成為文學作品中的千古絕響,加一峰挺拔,無法企及。
   不過,這不是說一個人的作品出於靈感,他所有的作品都可保持同一的高度水準;也不是說,凡所有新異動人的作品都是出於聖靈感動。我們必須審慎分辨。我認識一位牧師,說起他早年請加拿大人民教會有名的史密斯牧師(Oswald Smith)講道。那時,他還年輕,坦率的問史牧師,為甚指說墨索里尼是啟示錄中的大罪人?史回答的也很坦白,說是因為那時他尚未知名,所以那樣講;現在成名了,不必再標新立異了。何等可惜,一位教會的先進賢者,竟難免於以新說引人注意的試探!
  聖徒當知道,一切是從主領受的,無可自誇(參林前四:7);從主領受的,要忠心去傳揚,餵養主的羊。

    書卷與人生

  傳道書的結語,使我們想起兩件與書有關的事。

  一.書中之書。“這些事都已聽見了,總意就是敬畏神,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本份。”(傳一二:13)神的命令都記載在聖經中,人的本份從起初就是要聽從祂,使祂的名得榮耀,這是神造人的目的,是人生首要的。所以我們與聖經的關係,決定人生方向的正確與否,也就是斷定人生的成功或失敗。聖經能保守我們離開罪,罪就是離開聖經。
  一.人生就是一本書。“因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。”(傳一二:14)在早期新英格蘭殖民地成為美國之前,女詩人安.勃萊斯垂(Anne Bradstreet,1612?-1672)有一首詩,說到她的詩集出版時的心情。她覺得像母親面對初生的嬰兒,發現一處又一處的缺陷污殘,卻又無可奈何,不能使之完全。人生豈不也是如此嗎?詩人向神說:”你所定的日子,我尚未度一日,你都寫在你的冊上了。”(詩一三九:16)看來神很有興趣作文字工作了。因為人所行的,都寫在冊上。有一天,祂要照冊審問。
  富蘭克林(Benjamin Franklin,1706-1790)幹過印刷行業多年,自己著書,印書,也喜歡讀書。他也把人生看作是一本書。在他自己早就預備的墓誌上寫著:

  印刷人,B. 富蘭克林的身體
  如同一本舊書的封面,
  內文破壞塗污,字體和金邊殘損。
  躺在這裏,蟲蟻的食物。
  但他的工作不會全然失去:
  照他相信的,將再次顯現,
  以新而更完全的再版
  經它的作者改正修訂。

  我們無法使自己的行為完全,符合神書上公義聖潔的要求;也無法使自己成為完美無瑕的書。但是,感謝主!主救主耶穌基督為我們死在十字架上,成就了救恩。祂的復活“塗抹了在律法上所寫,攻擊我們,有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。”(西二:14)我們信祂的人,名字被記在“羔羊生命冊上”(參啟二一:27,一九:12,15,三:5),使我們永不至滅亡,並且要在主再臨時,在祂的國裏,與祂同享永遠的榮耀。這就是我們的信息中心。也願以文字宣道,使人得救得榮。
  名字寫在羔羊生命冊上的聖徒們!順從聖靈的感動,寫吧!

 

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