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聖經與文宣 >> 歷代志下:黑白二封信

黑白二封信


  在希西家王的一生,有兩件重大的事,各自用一封信標識著:一封是發出的信,一封是收到的信;一封是關於宗教的,一封是關於政治的;我們也可以用比較現代化的說法,一封是白的信,一封是黑的信。

    宗教白皮書

  “以色列王以拉的兒子何細亞第三年,猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。”(王下一八:l)那真是一個關鍵性的時代。他邪惡的父王亞哈斯,終於去世了,正在新喪不久;而北國的何細亞王朝,只有六年的時間苟延殘喘,神的震怒就臨到了,使他們亡國被擄。就在這時,猶大的新王希西家,一個二十五歲的青年人,開始了時代性的改革和復興。
  這個青年有為的領袖,絕不拖延失誤時間。在“元年正月,開了耶和華殿的門,重新修理。”(代下二九:3)他把歸返固有信仰,當作開國的首要工作,潔淨聖殿,除去污穢拜偶像的東西,和異教文化的痕跡。接著,恢復了獻祭,“希西家王與眾首領,又吩咐利未人,用大衛和先見亞薩的詩詞,頌讚耶和華。他們就歡歡喜喜的頌讚耶和華,低頭敬拜。”(代下二九:30)
  希西家的特點和遠見,是他不願把宗教當作統治階級的御肘工具,或是利未人等的專業工作;他不願復興被限制在耶路撒冷的城牆之內;他以為事奉和敬拜神是全民的事,甚至要把復興推展超越國界,進到北國以色列。因為屬靈的事工,不承認政治珍域;在敬拜真神的信仰上,在神的聖殿上,他們可以認同。

希西家差遣人去見以色列和猶大眾人,又寫信給以法蓮和瑪拿西人,叫他們到耶路撒冷耶和華的殿,向耶和華以色列的上帝守逾越節;因為王和眾首領,並耶路撒冷全會聚已經商議,要在二月內守逾越節。…信內說:“以色列人哪!你們當轉向耶和華,亞伯拉罕,以撒,以色列的上帝,好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民。你們不要效法你們列祖,和你們的弟兄,他們干犯耶和華他們列祖的上帝,以致耶和華丟棄他們,使他們敗亡,正如你們所見的。現在不要像你們的列祖硬著頸項,只要歸向耶和華,進入他的聖所,就是永遠成聖的居所;又要事奉耶和華你們的上帝,好使祂的烈怒轉離你們。…”(參代下三○:1-9)

  希西家王這樣作,在今天我們看來似很簡單,但實在是很大的努力與睿智。啊!何等敬畏神的偉大君王!何等的文宣先驅!他用國家的驛傳系統,推行大規模的文字宣道工作,因為他知道大眾傳播的教育價值。從聖經的記載,我們可以看見他是第一個這樣作的人,決心以文宣帶來復興。
  啊!傳福音報喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!驛卒帶著王的信,從別是巴直到但,傳遍了約但河東西兩岸,跑遍了以法蓮,瑪拿西,直到西布倫。但可憐人的心剛硬,仍然不肯回轉!在國難當頭仇敵臨境的時候,再過六年,以色列的國名,要從世界地圖上塗抹,要由地理名詞變成歷史名詞;北國十個支派,要成為“失落的十支派”。但他們接受弟兄們勞苦奔波愛心所傳的信息嗎?
  傳信息的使者們認真傳揚;“那裏的人卻戲笑他們,譏誚他們。”那些人可能懷疑他們有政治作用,或諷刺他們為宗教狂熱。“然而亞設,瑪拿西,西布倫中,也有人自卑,來到耶路撒冷。上帝也感動猶大人,使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。”(代下三○:10-12)
  主的信息從來不是都為所有的人接受的。這不但不能否定神的話的能力,反足證明神的話是真理。不是每個人都接受真理。
  王的信不是滿了外交詞令,而沒有實際的;而是清清楚楚的叫人悔改。“轉向”就是悔改的意思;必須悔改,罪才能得赦免,這是蒙恩得福的第一步,是真復興的必須條件。
  復興不是宗教的狂熱,不是外面的儀式;而是有確定的證據:
一.歸正的行動。復興的浪潮,在人民的心中激動洶湧,他們得恩喜樂,卻不是只有一場盛大的聚會為終止。“在那裏的以色列眾人,就到猶大的城邑,打碎柱像,砍斷木偶;又在猶大,便雅憫,以法蓮,瑪拿西偏地,將丘壇和祭壇拆毀淨盡;於是以色列眾人各回各城,各歸各地。”(代下三一:1)悔罪離罪的心,表現於除罪歸正的行動,使社會和文化改變。救恩必須是個人的;但得救所帶來的見證,必然影響社會。在十八世紀的英國,原是混亂黑暗,毫無希望;但神興起衛斯理兄弟(John Wesley,1703-1791;Charles Wesley,1707-1788)傳揚福音,並以文字和詩歌佈道,有聖靈大能同在,使英國改變為光明而有希望,成為遠方佈道的先驅。曾經有一旅人,經過一間酒館,卻發現已經關門歇業了;他問那老闆,發生了甚麼事。那老闆對著舊日的顧客點頭,回身指著牆上懸掛的約翰衛斯理繪像,脫下帽子,恭敬的說:“有一個人,是從上帝那裏差來的,名叫約翰。”(參約一:6,用來指衛斯理)他見證生命的改變。在中國,約翰宋尚節(John Sung,1901-1944)的佈道工作,也改變了許多的靈魂。
二.聖經的標準。真正的復興,是以聖經為標準的持久改變;因為聖經使人知罪,也給人當遵行的規範。王派定祭司和利未人,都各按定例,盡職事奉。作屬靈領袖的,不是高踞寶座發命令,而是以身作則,奉行聖經的法則:“王又從自己的產業中定出分來為燔祭,就是早晨的燔祭,和安息日,月朔,並節期的燔祭;都是按耶和華律法上所載的。”(參代下三一:3)
三.愛心與奉獻。屬主之人的標識,就是“盡心盡性盡意盡力愛主你的神,又要愛別人如同自己。”因此,必然的表現是遵行主的命令而奉獻。奉獻的不一定都是愛主,但愛主的一定會奉獻。他們將分別為聖歸神之物,送到聖殿裏,集成堆壘。這是多麼美好的圖畫!領袖奉獻,全民也順從,以至豐富而有餘。“希西家向祭司利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利亞回答說:‘自從民將供物送到耶和華殿以來,我們不但吃飽,且剩下的甚多,因為耶和華賜福與祂的民,所剩下的才這樣豐盛’。”(代下三一:9-10)我們絕不同意,利未人撇下神的工作,回老家去顧自己的產業;但該同情,他們在肉身的需要;同屬主的肢體,不該不敬奉勞苦事奉的人。傳道人受苦是一件事;傳道人受教會苦待是另一件事,那絕不是屬靈的表現,更不是愛心幫助傳道人屬靈積福的方法。復興的教會,是庫內豐富的教會。那麼,我們該知道,今天教會的缺乏有甚麼影響,是怎樣的見證。我特別說,教會忽視文宣聖工是不應該的;文宣聖工應該更豐盛,有許多的事等待我們去作。我們多麼盼望看見,“所有的材料,夠作一切當作的物,而且有餘”(出三六:5-7)難道今天沒有這樣心被恩感的真以色列人了嗎?
  但是,敬畏神的人,不是都一帆風順;常常是在遵行神旨意的道路上,遇見困難和試煉。“這虔誠的事以後,亞述王西拿基立,來侵入猶大。”(參代下三二:1)亞述王滅了北國以色列,擄掠百姓,實施強迫移民;因為他們犯罪得罪耶和華(參王下一七:一八:9-13)。但他也不放過猶大,繼續揮軍南下。

    如何應付黑信

  從聖經的記載,我們可以看出,那個亞述王西拿基立,實在是個厲害角色。他不但在政略戰略上高明,也是第一個施行“心戰”的人。後代的仇敵,也有很多師法他的戰略;因為他的辯證,似乎是很動人的。看他的話!
一.物質方面:你們自己的力量和計謀不可仗賴;你們的友邦埃及也不足倚恃──不過是“壓傷的葦杖”。(參王下一八:19-21)
二.屬靈方面:希西家廢去許多丘壇和祭壇,只要人在耶路撒冷敬拜,信仰似乎太狹窄;而且我上來攻打這地,也有耶和華的意思。(參王下一八:22-25)
三.完全絕望:拉伯沙基又說,希西家王的話不可靠的;他叫人作悲觀主義者,相信噩運已定,不可救藥了。(代下三二:15,參王下一八:30-31)
四.貪生惜命:拉伯沙基的信息,是要人接受屈辱的和平;既然完全沒有希望,只好苟且偷生,保守自己的生命要緊。預備接受被擄的命運吧,投降吧,“活著的狗比死了的獅子更強”。這是世人的自我中心哲學,貪近自保的現實主義;何況投降以後,經濟生活會更好些呢!物質會更豐富些。最值得考慮的是:“好使你們存活,不至於死!”多大的誘惑!(參王下一八:31-32)
五.事實證明:最後他竟直接說,連神也不能救你們!前面他還說:“我上來攻擊毀滅這地,豈沒有耶和華的意思嗎?”現在竟用另一種比較方法:事實證明,列國多神既不能救他們脫離亞述王的手,“何況你們的神,更不能救你們脫離我的手!”(代下三二:13-16;參王下一八:33-35)他自以為無敵於天下,其荒謬的“比較宗教學”只是加強支持他的狂傲而已。
  在陣前喊話的心戰之外,“西拿基立也寫信毀謗以色列的上帝說,列邦的神既不能救他的民脫離我的手,希西家的神也不能救祂的民脫離我手了。…他們論耶路撒冷的上帝,如同論世上人手所造的神一樣。”(代下三二:17-19)
  原來亞述王對攻取耶路撒冷,並沒有那麼大的把握;耶路撒冷早已有備,希西家在求和失敗之後,防務佈置也相當鞏固;而且他們堅心信靠神,舉國一心。.(參代下三二:1-8)所以亞述王的大軍,不是那麼可怕的。所以“亞述王的臣僕用猶大言語,向耶路撒冷城上的民大聲呼叫,要驚嚇他們,擾亂他們,以便攻城。”(代下三二:18)在喊話之外,西拿基立也寫信給希西家王,這是攻心戰略的中心;要動搖王的意志,要造成人民心懷疑貳。
  這真是語文的濫用,妄用。黑信(Black Mail)是最醜惡的文字!
  希西家怎樣應付黑信呢?
  寫黑信的人,多半是外剛內怯,色厲內荏。亞拿基立寫信,不是出於仁慈,而是想要取巧。如果怕他,將會更糟。就如藏在石頭下面的蟲子,你把石頭掀開,暴露在陽光之下,它就逃跑了。希西家既不懼怯,也不浪費時間去跟他爭辯。

希西家從使者手裏接過書信來,看完了;就上耶和華的殿,將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說:“坐在二基路伯耶和華以色列的上帝啊!你是天下萬國的上帝;你曾創造天地。耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!要聽西拿基立打發使者來辱罵永生上帝的話。耶和華啊,亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼,將列國的神像都扔在火裏;因為它本不是神,乃是人手所造的,是木頭石頭的;所以滅絕它。耶和華我們的上帝啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟獨你耶和華是上帝。”(王下一九:14-19)

  西拿基立不只毀謗神的僕人希西家,他更毀謗神。希西家不自己爭辯;把這件事帶到神面前,讓大能的神去處理。耶和華差遣只一個使者,去到亞述營中,一夜之間就殺了亞述兵將十八萬五千人。這是聖經中神降怒最大的一次殺戮!原來亞述王的軍隊不是那麼強盛!大概他自己也知道他的弱點。亞述王狼狽率剩下的幾名殘兵敗將含羞回國,沒有所期望的凱旋,卻有宮廷政變在迎接他;他親生的兒子殺了他。(參代下三二:20-25)“這樣,耶和華救希西家和耶路撒冷的居民,脫離亞述王西拿基立的手,也脫離一切仇敵的手,又賜他們四境平安。”

    愛文宣的王

  作為一個君王,希西家日理萬幾宵旰憂勞,但他有個特點,就是深愛神的話。在箴言記載:“以下也是所羅門的箴言,是猶大王希西家的人所謄錄的。”(參箴二五:1)其中有些他必然曾多存意思想過:

將事隱祕,乃上帝的榮耀;將事察清,乃君王的榮耀。(箴二五:2)
邦國因有罪過,君王就多更換;因有聰明知識的人,國必長存。
無知的君多行暴虐;以貪財為可恨的,必年長日久。(箴二八:2,16)
王藉公平,使國堅定;索要賄賂,使國傾敗。
君王憑誠實判斷窮人,他的國位,必永遠堅立。
沒有異象,民就放肆;惟遵守律法的,便為有福。(箴二九:4,14,18)

這些話,也值得一切作領袖的思想。神的話是希西家智慧和能力的泉源,使他信心倚靠耶和華。
  我們也可以推想,他對先祖所羅門王,似乎頗為心儀;在他一生的重要事件中,所羅王的“獻殿做”的文字,隱現在其中。(參代下六:)
  他相信上帝照祂所應許的,使大衛的後裔坐在他的國位上。(代下六:16)
  在寫給猶大和以色列的“公開信”,或“告全國同胞書”中,他提到犯罪被擄的民,可悔改蒙恩。(參代下六:24-25,36-39)
  在亞述王兵臨城下時,他想到“仇敵犯境,圍困城邑”時,可以向神禱告。(參代下六:28-31)
  在因潔淨聖殿費時,趕不上照律例在正月十四日守逾越節,必須展至二月,而且有些人尚未自潔;他知道神喜愛人專心尋求祂,過於注重禮儀。這是知道神恩典慈愛的,稱義信心。(參代下三○:13-20,六:32-33)
  他知道神垂聽在祂立名的殿中所獻的禱告(代下六:20-21,40-42)。
  一個敬愛神的話的人,可以因神的話而有信心,可以作好的領袖,可以領導復興,可以拯救國難。這在喜愛文宣的希西家王身上,可以看得出來。
  我們不禁要問:今天,這樣的屬靈領袖在哪裏呢?


-- www.AboutBible.net -- .于中旻 著 by JAMES C M YU.