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摩西的經濟史觀


  經濟環境支配著歷史的發展,並不是十九世紀智慧人的新發明。幾乎早在三千五百年前,以色列還未成國的時候,摩西就這樣寫下了。這可說是以色列最早的開國文獻。耶和華吩咐摩西:

“…現在你要寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們,使這歌見證他們的不是。因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地,他們在那裏喫得飽足,身體肥胖,就必偏向別神事奉他們,藐視我,背棄我的約。那時,有許多禍患災難臨到他們。這歌必在他們面前作見證,他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先,他們所懷的意念我都知道了。”當日摩西就寫了一篇歌,教導以色列人。

申命記第三十一章16至22節

  那是以色列歷史上的轉捩點:神所興起領他們出埃及的偉大領袖摩西,就要離世了,是舊的世代的結束;他們要在繼起的約書亞領導之下,進入神所應許的迦南地,建立新的國度。在這新舊交替的緊要關頭,百務待理;神卻吩咐年老的摩西,用他殘餘的時間和精力,作最要緊的文字聖工::你要寫一篇歌,教導以色列人。“摩西寫下了預言的史詩。
“你要寫”!可見神是多麼重視寫作。

    神恩的豐富

  神的恩典是豐盛的。自然界受造之物,顯明了神的豐富。絢欄的朝霞夕陽,要用多少財物,才可以裝飾得那麼偉大美觀?誰能計算雨水滋潤的經濟價值?誰能擬像,雨後美麗的彩虹?主耶穌說,所羅門王最榮華的穿戴,還比不上野地裏的一朵花;但連沒有人蹤跡踏到的山荒水隈,神也用鮮姘的繁花裝飾!
  神的智慧是豐盛的。人不過是“愚昧無知的民”(申三二:6),我們難以測度神的全智,神怎樣預定揀選了屬祂的人:“至高者將地業賜給列邦,將世人分開,就照以色列人的數目,立定萬民的疆界。耶和華的分,本是祂的百姓;祂的產業,本是雅各。”(申三二:8-9)神的智慧真是無限的。我們甚至不能用廣大來形容,因為廣大表示有個邊限。我們也不能說神是預知的;嚴格說來,“預知”是由人的觀點來說的,在神並沒有時間,祂在時間之外,祂是全知的。以色列還沒有成國,神就揀選了他們;信徒還沒有成形,神就揀選了我們(參詩一三九:16),作為屬祂的分。這多麼使我們得安慰!祂知道屬祂之人的“數目”;這偉大的好牧人“按著名叫自己的羊”(約一○:3)。祂的眼目不是看外邦人的強暴搶奪,以力為勝;祂先按選民的數目,把他們劃定了“特區”:,然後“立定萬民的疆界”(參徒一七:26-28),不會容許荊棘把我們擠到世界以外去。還有甚麼比這個更安全的保證呢?“耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他如同保護眼中的瞳人。”(申三二:10)就人看來,許多事是巧合的,可以稱為“機緣”;但在神沒有偶然的事,“遇見”也是神的定規,神全智的計算。任憑野獸咆哮吼叫吧,任憑他們張牙舞爪,但他們不能吞吃神的產業。雖然,我們似乎孤單,在曠野荒涼,似乎沒有幫助;但有主同在,有大能的神保護週全。
  但全智的神知道甚麼是對祂兒女最有益的。祂不願意翼護祂的兒女,使他們成為溫室中的花兒,難經得風雨;祂要訓練他們,使他們羽翼強勁,長成為高飛的雄鷹。因此,祂“如鷹攪動巢窩”,使祂的兒女遇見患難迫害,不過是要他們離巢。但祂不是拋棄他們,任由他們墜入絕滅的懸崖:“在雛鷹以上兩翅搧展”,銳利的鷹目注視在他們身上。在看到雛鷹力將不繼的時候,不會讓他們“受試探過於所能受的”(林前一○:13;參林後一:8,9),祂會自己接過來:“接取雛鷹,背在兩翼之上。”(申三二:11)這就是神訓練祂兒女的課程。

    豐富至背道

  無疑的,神的恩典是豐富的,祂願意人豐富。祂賜給人自然界的各樣豐富,一點也不吝嗇。五穀繁殖是論百倍的,畜牧繁生的速度,超過人口的增加。這一切都是施恩的神賜給人享用的:“耶和華使他乘駕地的高處,得吃田間的土產;又使他從盤石中咂蜜,從堅石中吸油。也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公綿羊和山羊,與上好的麥子,也喝葡萄汁釀的酒。"(申三二:13-14)
  今天,神也願意祂的兒女經濟富裕,享受祂的恩典。但祂不是要人物質豐厚,活著單靠食物,只為今生。就算我們能經營居積,像日本人一樣,被稱為最高級的“經濟動物”,但動物到底不過是動物,算不得甚麼稱譽。神給我們有靈魂,要我們注意靈性的生活,與他相交,“人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話。”(申八:3;參太四:4)
  可惜,人常是得了神的恩典享受,卻忘記了施恩的主。“喫得飽足,建造美好的房屋居住;你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,你就心高氣傲,忘記耶和華你的上帝。”(申八:12-14)“耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,踢跳奔跑,便離棄造他的上帝,輕看救他的盤石。”(申三二:15)先知以賽亞書中,記載著“偶像文化”發展的經過:

他栽種松樹得雨長養──
這樹,人可用以燒火;他自己取些烤火,又燒著烤餅;而且作神像跪拜,作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分燒在火中,把一分烤肉吃飽;自己烤火說:“啊哈,我煖和了,我見火了。”他用剩下的作了一神,就是雕刻的偶像;他向這偶像俯伏叩拜,禱告它說:“求你拯救我,因你是我的神。”(賽四四:14-17)

這是經濟富裕的副作用:人先顧自己吃飽穿暖;行有餘力,以造偶像。這是何等可憐的情景!物質豐富,人竟不要神了;人的自高,反使他墜落。
  在亨利八世時代的英國,一位威尼斯使節寫信回國,報告他所觀察沃勒錫大主教(Cardinal Thomas Wolsey,ca.1475-1530)當權的情形。初到英國的時候,那位政治家大主教時常對他說:“陛下會作這作那。”漸漸的,大主教忘記了自己,開始說:“我們會作這事。”到後來的地步,大主教直接說:“我會這樣作!”他以為寧可得罪英王,萬不可得罪沃勒錫。我們可以想像得到,這位大主教兼首相日後悲劇性的收場。
  袁世凱的故事,也有些相似。當他作總督時,寫信給舊日的老師,例稱“夫予大人函丈”;以後官越作越大,成了總理,再寫信給老師,改稱為“先生”了;以後更高爬上了總統寶座,老師則相對的變矮了,再寫信則稱呼某某“吾兄”了。這位老師就寫了一封信給袁大總統,說是:尊翰初稱“夫子”,不敢;改稱“先生”;則不必;再改為“吾兄”,則不像。袁收到來信後,馬上覆函謝過;並說此係秘書不明所為,已責之矣,請求有恕,並稱“夫子”如故。至於他的內心如何,只有天知道。
  這兩個故事不是有獨無偶的。許多人的情形,都是如此。在蒙恩之後,謙卑漸漸失去了,與神漸疏遠了,而至離開了神。他忘記了是神把他升高,使他寬闊,是神的恩手托住他,竟走上了背道的路。人以為自己成長了,起飛了,要掙脫神的限制,在主以外尋求自由,只有陷在罪卑下的網羅裏。

    背道受苦難

  主“並不甘心使人受苦,使人憂愁。”(哀三:33)是人自己的惡行,給他帶來苦難。人離開主,是“離棄活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池予。”(耶二:13)主說:“你自己的惡必懲治你,你背道的事,必責備你;由此可見你離棄耶和華你的上帝,不存敬畏我的心,乃為惡事,為苦事。”(耶二:19)
  原來人離開神的自由,不過是分散飄蕩在地上,失去了根,失去了平安。

  耶和華看見祂的兒女惹動祂,就厭煩他們說:
  “我要向他們掩面,看他們的結局如何;
  他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。
  他們以那不算為神的,觸動我的憤恨,
  以虛無的神,惹了我的怒氣;
  我也要以那不成子民的,觸動他們的憤恨,
  以愚昧的國民,惹了他們的怒氣。…”(申三二:19-21)

這就是以色列人被神管教,被擄亡國的日子。這也是外邦人的日子開始,是福音的恩典時代(參羅一○:19)。

  以色列的歷史,就照這奇妙的預言史詩演進。他們被分散在地上,如同污穢不潔之物,在遍地上列國中拋來拋去。巴比倫,希臘,羅馬,相繼給分散的猶太人受苦難,給他們許多限制和迫害;到了所謂基督教的羅馬帝國,因為教會鄙薄放債取利,猶太人既不能算是頭等國民,不准置產,他們只好去經營商業,特別是金融企業,有的甚至成為鉅富;當時各國的王互相攻伐,或揮霍無度,需要作向他們貸欺的好主顧,與這種“賤民”屈尊打交道也懶得計較了。但大致說來,猶太人的飄流日子,是一部滿了血淚的歷史。在中古世紀裏,遇到瘟疫流行,曾不止一次的誣指是猶太人下毒所致;那時既不曾有人發現細菌的學說,實在無從反證他們的無辜。因之,一批一批的被殺戮。甚至有的販信了羅馬天主教之後,也會被裁判為異端,有很多輕易入罪的證據:不吃某種食物,週五洗浴,都是罪證;在將死的時候轉臉向牆,也是有罪的。死人既不能自辯,存活的家屬無以反證,家產就被充公了。當然,近世的德國納粹政權迫害殘殺六百萬猶太人,我們記憶猶新;狂人希特勒用從人類學到神學上的各種理由,架誣猶太人,殘殺他們,要掠奪他們的經濟資產是重要因素之一。猶太人離開了神,生活是那麼的不確定,因而貪財,以滿足離開活水泉源的乾渴,以增加安全感;雖不能說是“匹夫無罪”,卻是成了“匹夫有罪,懷璧加罪”了。他們池子裏財物不能叫人滿足,只能更加乾渴,且會帶來苦難;那金銀的銹“要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。”(雅五:1-4)積聚的水存不住,連自己也被毀壞破壞了。

    苦難中轉回

  恩典不能叫人感恩,苦難有時卻可作神的使者,完成叫人歸向神的使命。
  最惡的猶大王瑪拿西,忘恩作惡,所行反對神的背逆之事,比外邦人還邪惡。在帶鎖鍊被囚的困苦之時,才自卑向神悔改,而得蒙憐憫。浪子在父家裏的時候,雖享受恩典,但他的心卻已離開了家。他以為家業是他“應得”的,沒有感恩的心;必須到耗盡一切所有,大遭饑荒,受窮苦,挨飢餓,到了“恨不得拿豬所吃的豆莢充飢,也沒有人給他”的地步,經驗到自己人不如豬,才會醒悟回轉,知道自己“不配”,才是蒙恩的開始(參路一五:11-32)。
  人自己消沒,低落到一無所有的地步,就到了轉機。神不願意人奪取祂的榮耀:

  你們如今要知道:
  我,惟有我是神,在我以外並無別神;
  我使人死,我使人活;
  我損傷,我也醫治,並無人能從我手中救出來。(申三二:39)

苦難的爐是要煉淨人裏面的雜質渣滓,除去人的老自己。人都是要自己努力掙扎,不肯安靜歸回主裏面,只得被擄去,“地享受安息,因地土荒涼,便守安息”(參代下三六:21),這是他們在恩典中所不肯守的。他們在神所賜的地上,不肯感恩事奉神,反要去事奉外邦神,污穢了神的聖地;神就任憑他們被擄,到外邦人的地上事奉外邦人。到這時,人才醒悟過來,知道惟獨尊主為大。

    轉回頌神恩

  像浪子回頭一樣,以色列人的歸回,是救贖史詩的最高潮,也是外邦人的日子滿足,主再臨的日子。

  你們外邦人,當與主的百姓一同歡呼;
  因祂要伸祂僕人流血的冤,
    報應祂的敵人,
    潔淨祂的地,
    救贖祂的百姓。(申三二:43)

這也是福音的應許完成的日子,如保羅所說的“證實所應許列祖的話”(參羅一五:8-12),“外邦人的數目添滿了;於是以色列全家都要得救。”(羅一一:25-26)一切蒙恩的人,都要歡呼大合唱,頌讚神豐富的智慧和恩典,這就是福音奧秘的完成。
  今天的以色列不是“聖地”,因為神給他們的應許之地,早就因他們犯罪而玷污了。所以先知稱他們是“所多瑪的官長,…蛾摩拉的百姓”(參賽一:10),主不與他們同在。只有主同在,才是聖地。以色列地要成為“聖地──不是現在,是將來主應許成就的時候,主”潔淨祂的地“,除淨罪惡,再與祂所救贖的百姓同在。
  受聖靈感動,敬畏的心,當與保羅一同歌頌:“深哉,上帝豐富的智慧和知識!祂的判斷何其難測;祂的腳蹤何其難尋!誰知道主的心,誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂,願榮耀歸於祂。阿們。”(羅一一:33-36)

  這奇妙的預言救贖史詩,是神吩咐摩西的:“你要寫”!因為詩歌容易記億,可以反復迴誦吟唱,幫助我們記在心裏。這又如同古典五幕劇,歷史已一幕一幕的照神所預言的演出,現在已快到最後一場,神人大團圓的救恩完成收場了。神叫摩西藉這歌警教以色列百姓和他們的子孫,學習誦唱。到這世界的末了,得勝的聖徒要都站在玻璃海上,拿著上帝的琴,唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌說:

  主上帝全能者啊!你的作為大哉,奇哉!
  萬世之王啊!你的道途義哉,誠哉!
  主啊!誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢?
  因為獨有你是聖的──
  萬民都要來在你面前敬拜;
  因你公義的作為已經顯出來了。(啟一五:2-4)

  我們看出神重視文字宣道,重視文藝,要人用文字事奉祂,教會該十分重視詩歌。
  神吩咐年老將要離世的摩西,交託給這重要人物最後最重要的使命:“你要寫”!受聖靈感動而寫的詩歌,可以存到永遠。


-- www.AboutBible.net -- .于中旻 著 by JAMES C M YU.